淺析悖論社會(huì)與現(xiàn)代傳統(tǒng)論文
西方主流形式主義理論大多把現(xiàn)代早期以來(lái)的西方設(shè)想為單向整合于資本主義邏輯的社會(huì)，但是明清以來(lái)的中國(guó)實(shí)際明顯不符合這樣的邏輯，而進(jìn)入近現(xiàn)代，在西方帝國(guó)主義沖擊之下，也仍舊如此，甚或有過(guò)之而無(wú)不及，悖論社會(huì)與現(xiàn)代傳統(tǒng)。但是，由于現(xiàn)代西方的勢(shì)力和理論一直主宰著全世界，中國(guó)（以及大多數(shù)的發(fā)展中國(guó)家）主要使用西方理論來(lái)認(rèn)識(shí)自己，結(jié)果把實(shí)際硬塞進(jìn)不合適的理論框架。本文試圖提出一個(gè)不同的認(rèn)識(shí)方法：從實(shí)際出發(fā)，使用“paradoxical society”（“悖論社會(huì)”）概念來(lái)突出它們違背西方理論信念的實(shí)際。探討的重點(diǎn)仍舊是社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史和法律史。需要說(shuō)明的是，英文 “paradox”和中文“悖論現(xiàn)象”一詞的含義不完全一致：前者指的不僅是個(gè)別違背理論預(yù)期的現(xiàn)象，更指一雙雙相互矛盾、有此無(wú)彼的現(xiàn)象的同時(shí)存在。因此，只要我們敢于正視這個(gè)悖論現(xiàn)象，便會(huì)立刻對(duì)預(yù)期它們不會(huì)同時(shí)并存的理論信念及其所包含的因果邏輯提出質(zhì)疑。本文對(duì)“悖論”的使用將以此義為準(zhǔn)。此外，本文還用“現(xiàn)代傳統(tǒng)”（新傳統(tǒng)）這一概念來(lái)突出已經(jīng)具有一個(gè)半世紀(jì)歷史傳統(tǒng)的中國(guó)近現(xiàn)代實(shí)踐對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)所做的回應(yīng)及其所包含的“實(shí)踐邏輯”，并進(jìn)而探討現(xiàn)代傳統(tǒng)中的理念傳統(tǒng)。我認(rèn)為，正是悖論社會(huì)的現(xiàn)實(shí)以及現(xiàn)代傳統(tǒng)中的實(shí)踐和理念傳統(tǒng)為我們提供了一個(gè)建立符合中國(guó)實(shí)際的學(xué)術(shù)理論和發(fā)展道路的方向。
十幾年前，我在《中國(guó)研究的規(guī)范認(rèn)識(shí)危機(jī)――社會(huì)經(jīng)濟(jì)史中的悖論現(xiàn)象》一文中突出了中國(guó)明清以來(lái)的諸多paradoxes（悖論現(xiàn)象），認(rèn)為我們?nèi)绻麖膶?shí)際而不是西方形式主義理論信念出發(fā)，便會(huì)看到中國(guó)社會(huì)存在許多悖論現(xiàn)象。而由此出發(fā)，便會(huì)對(duì)西方主流理論提出質(zhì)疑，不僅是描述性的質(zhì)疑，也是對(duì)其所包含的因果邏輯的質(zhì)疑：比如，對(duì)商品化必然會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的信念的質(zhì)疑。同時(shí)，更會(huì)突出怎樣來(lái)解釋中國(guó)的現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。我的“內(nèi)卷型商品化”和“沒(méi)有發(fā)展的增長(zhǎng)”等概念乃是這樣的一個(gè)初步嘗試1.
在帝國(guó)主義入侵和西方的強(qiáng)烈沖擊之下，上述許多明清以來(lái)的悖論現(xiàn)象只有進(jìn)一步的深化和顯著化，法學(xué)論文《悖論社會(huì)與現(xiàn)代傳統(tǒng)》。帝國(guó)主義確實(shí)促進(jìn)了中國(guó)的進(jìn)一步市場(chǎng)化，但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)在那樣的刺激之下，只出現(xiàn)了極其有限的發(fā)展，也有因破壞而引起的貧困化，但主要的趨勢(shì)仍是廣大農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)內(nèi)卷。同時(shí)，帝國(guó)主義雖然觸發(fā)了一定程度的城市發(fā)展，但是沒(méi)有同時(shí)促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展。這樣，形成了另一對(duì)相關(guān)的悖論現(xiàn)象：沒(méi)有鄉(xiāng)村發(fā)展的城市發(fā)展2.
西方主流形式主義理論所考慮到的主要是西方社會(huì)本身，把它理念化為一個(gè)整合于資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及隨之而來(lái)的一系列的變化的歷程，把那些變化等同于理性化、資本化、民主化、（理性）官僚制度化、法治化等等一系列的直線性的現(xiàn)代 “化”的過(guò)程。當(dāng)然，西方的社會(huì)實(shí)際絕對(duì)不那么簡(jiǎn)單，也具有一定程度的悖論性，但它們絕對(duì)不會(huì)像中國(guó)（以及其他第三世界國(guó)家）那樣在西方的侵略之下形成的外來(lái)的影響以及本土的文明的長(zhǎng)期并存。這種并存本身便是一對(duì)主要的悖論現(xiàn)象。
人們?cè)噲D用西方的現(xiàn)代化概念和話語(yǔ)來(lái)理解、描述中國(guó)近現(xiàn)代的變遷。但是，這些“啟蒙現(xiàn)代主義”所構(gòu)造的概念，用于中國(guó)，除非硬套，最終只能突出一系列的悖論實(shí)際。在西方，（從西方理論看來(lái)是）悖論是相對(duì)非常的現(xiàn)象，但在第三世界它是常在的、普遍的。我因此要在這里突出“悖論社會(huì)”這樣一個(gè)概念。如果說(shuō)西方近現(xiàn)代社會(huì)的邏輯是斯密和韋伯的資本主義化和理性化，那么中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的邏輯則是多重的悖論和矛盾。 無(wú)庸說(shuō)，形式主義經(jīng)濟(jì)理論是不會(huì)承認(rèn)第三世界中的悖論實(shí)際的。它會(huì)堅(jiān)持理性經(jīng)濟(jì)人在自由貿(mào)易的環(huán)境之下，必定會(huì)推動(dòng)廣泛的、城鄉(xiāng)互動(dòng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，造成西方式的整合。但是，我們知道，這正是帝國(guó)主義在19世紀(jì)當(dāng)時(shí)所用的理論借口。（雖然如此，今天有一些中國(guó)學(xué)者傾向于使用（新）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)框架來(lái)硬套中國(guó)。這是一個(gè)復(fù)雜的、令人費(fèi)解的現(xiàn)象，但我們可以由此看到西方主流理論的學(xué)術(shù)霸權(quán)影響。） 有人也許會(huì)認(rèn)為“悖論現(xiàn)象”概念本身就有問(wèn)題，因?yàn)樗且粋�(gè)以西方為中心而衍生出來(lái)的概念：惟有從西方形式主義理論概念出發(fā)，才會(huì)顯得是悖論的。我這里要再次說(shuō)明，提出悖論，絕對(duì)不等于是用形式主義理論來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)。因?yàn)椋ㄓ袕膶?shí)際出發(fā)，才能看到悖論，而從悖論實(shí)際出發(fā)，必定會(huì)質(zhì)疑今天壓倒世界的西方主流形式主義
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