經(jīng)濟法的理念和價值論文
經(jīng)濟法不斷完善和研究過程中，經(jīng)濟法應(yīng)當(dāng)逐漸的走向科學(xué)化和系統(tǒng)化，并且對經(jīng)濟法進行提煉，使經(jīng)濟法逐漸的走向成熟。對于經(jīng)濟法來說，價值和理念不能進行有效的融合，就會使經(jīng)濟法內(nèi)在的精神缺失，也無法使經(jīng)濟法成為一個獨立的法律部門，將其應(yīng)有的權(quán)力得不到有效的彰顯。另外，若是經(jīng)濟法中的價值和經(jīng)濟沒有進行聯(lián)系，這樣就會在經(jīng)濟法中存著諸多的分歧，和模糊不清的現(xiàn)象。因此，在不斷完善經(jīng)濟法的過程中，要基于這些問題之上，構(gòu)建經(jīng)濟法的理念和價值體系。所以，沒有合理、科學(xué)和統(tǒng)一的經(jīng)濟法合理和價值體系，這樣得經(jīng)濟法形式注定是沒有內(nèi)涵的，失去了存在的意義。同時，經(jīng)濟法的價值和理念也是本文主要闡述的內(nèi)容。
一、經(jīng)濟法的價值和理念之間存在的關(guān)系
(一)本質(zhì)是相同的
對于經(jīng)濟法領(lǐng)域而言，在很長的一段時間是將經(jīng)濟法的價值和理念是混同使用的，沒有進行有效的區(qū)分。其實，經(jīng)濟法的價值和理念的本質(zhì)是相同的。曾經(jīng)有為經(jīng)濟學(xué)家說過：“在現(xiàn)代不斷發(fā)展的過程中，任何一項制度都是具有相同的經(jīng)濟價值和經(jīng)濟理念，作為重要的支撐支柱。”擁有這樣觀點的經(jīng)濟學(xué)家還有很多，在他們的思想中的認(rèn)為，經(jīng)濟法的理念和價值的本質(zhì)并沒有什么太大的區(qū)別，并且兩者是可以相互替換，對構(gòu)建完善的經(jīng)濟法體系，起到了重要的作用和意義。
(二)經(jīng)濟法價值和理念的不同說相同
在經(jīng)濟法不斷的過程中，有的經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為經(jīng)濟法的價值和理念的本質(zhì)是相同的。其說法也是各式各樣的，有的經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為經(jīng)濟法的價值和理念是不相同的，兩者在本質(zhì)上是存在著較大的區(qū)別，兩者不能相互的替換。但是，在這樣的情況下，經(jīng)濟學(xué)家又提出了不同說是相同的，有位經(jīng)濟學(xué)家說過：“盡管人們在經(jīng)濟法價值和理念中的含義確實很相同，但是需要在經(jīng)濟法價值和經(jīng)濟法理論分別出現(xiàn)的時候，并且基于一個更高的概念之上。其實這些說法，都是基于不同說法之上的。從不同說法的角度進行分析，可以存在著兩種觀點，第一，經(jīng)濟法中的主客觀說法。但是，經(jīng)濟法中的價值并不是一個單純的客觀經(jīng)濟法觀念，并且對其判斷進行主觀的判斷。因此，在經(jīng)濟法體系中的價值和理念中，應(yīng)當(dāng)進行主客觀統(tǒng)一。同時，在另外一種層次說，經(jīng)濟法的價值盡管具體一定的客觀屬性，但是在經(jīng)濟法價值實現(xiàn)的過程中，與人的主觀判斷和客觀判斷是離不開，這樣的話對經(jīng)濟法理念的本身也是一種認(rèn)識。因此，經(jīng)濟法價值和理念的屬性是一樣的。同時，在經(jīng)濟法理念和價值存在的過程中，理念應(yīng)當(dāng)高于價值之上，價值的存在也應(yīng)當(dāng)在理念的指導(dǎo)之下存在。
二、經(jīng)濟法理念和價值的結(jié)構(gòu)形式
(一)經(jīng)濟法經(jīng)濟和價值之間的界定，存在著不同的觀點
經(jīng)濟法中的理念是指：理性的認(rèn)知觀念，具有一定的理想性的、永恒的、精神性，并且從文化的角度上來說，對于事物的本身可以進行抽象和全面的概況。但是，在經(jīng)濟法理念的界定中，其說法也眾說紛紜。其中，在眾多的說法中，有這樣的一個觀點，認(rèn)為：“經(jīng)濟法體系中的理念，應(yīng)當(dāng)具有一定的規(guī)定性、理性等特點，并且對經(jīng)濟法理念的基本內(nèi)容進行一定的認(rèn)識，這也是經(jīng)濟法中最高理念”。但是，又有些經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為：“經(jīng)濟法是國家在經(jīng)濟不斷發(fā)展的過程中，根據(jù)我國的法治制度進行強制性的干預(yù)，并且通過人的主觀判斷和認(rèn)知，對國家的經(jīng)濟發(fā)展間有效的把握”，這也是經(jīng)濟法理念中的內(nèi)在含義和精神。
(二)經(jīng)濟法價值和理念體系構(gòu)成的不同
近幾年，在我國經(jīng)濟法理念和價值不斷研究的過程中，對其界定存在著“一元論”、“二元論”、“多元論”等結(jié)構(gòu)觀點。一元論主要是認(rèn)為：經(jīng)濟法是我國社會在經(jīng)濟不斷發(fā)展的過程中，針對我國社會經(jīng)濟發(fā)展的形式，進行隨時的調(diào)整，實現(xiàn)社會經(jīng)濟利益的最大化，實現(xiàn)公平、公正下的社會經(jīng)濟自由發(fā)展。二元論主要是認(rèn)為：經(jīng)濟理念和價值在不斷發(fā)展的過程中，是對我國社會經(jīng)濟生產(chǎn)和發(fā)展中進行全面的分析，對我國社會的平衡發(fā)展起到了促進的作用，兩者相輔相成，并且融會貫通，為我國社會的經(jīng)濟發(fā)展，起到了重要的意義。多元論是指：經(jīng)濟法價值和理念在發(fā)展的過程中，對經(jīng)濟法的自由理念、發(fā)展理念、安全理念進行了詳細(xì)的分析，并且在不斷發(fā)展的過程中，對其信息、分配等進行公平、公正的發(fā)展，同時，在不斷發(fā)展的過程中，保持著持續(xù)發(fā)展、公平發(fā)展的理念。不同的經(jīng)濟法價值和理念體系構(gòu)成，對經(jīng)濟法的價值和理念發(fā)展起到了重要的作用，并且對我國的經(jīng)濟發(fā)展也起到了重要的意義。
結(jié)束語
通過以上的綜合論述，我們可以知道經(jīng)濟法中的價值和理念，在本質(zhì)上是相同的。但是，在經(jīng)濟法的價值和理念中，其構(gòu)成形式也是有所的不同。本文對經(jīng)濟法的理念和價值進行了簡要的闡釋和分析。經(jīng)濟法中價值和理念的不斷發(fā)展，對我國的社會經(jīng)濟起到了重要的作用。
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