馬克思自然觀的實(shí)踐性本質(zhì)及其啟示

時(shí)間：2024-08-28 05:19:03 哲學(xué)畢業(yè)論文

　　摘要：馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中所體現(xiàn)的自然觀，就其本質(zhì)來(lái)看是在于它的實(shí)踐性。馬克思對(duì)兩種自然觀的論述，目的在于從更深層次挖掘唯物自然觀的涵義，由此我們能夠?qū)︸R克思自然觀的實(shí)質(zhì)進(jìn)行分類和解釋。馬克思的自然觀是人與自然的交互運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)，其中馬克思自然觀的實(shí)踐本性正是在此運(yùn)動(dòng)中展現(xiàn)，同時(shí)這種自然觀具有內(nèi)在的自我限制性。馬克思的這種實(shí)踐性所決定的自然觀，毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)指導(dǎo)我過(guò)的生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)具有十分重大的意義。

馬克思自然觀的實(shí)踐性本質(zhì)及其啟示

　　關(guān)鍵詞：馬克思;自然觀;人化自然;自我限制;實(shí)踐性

　　《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》是馬克思早期思想的重要體現(xiàn)，異化、人道主義、人的社會(huì)本質(zhì)等重要概念在其中被反復(fù)提及，更有學(xué)者說(shuō)《手稿》是馬克思唯物史觀由不成熟走向成熟的標(biāo)志。馬克思更是在其中反復(fù)闡述他的自然觀，其邏輯思路也非常清晰明了。誠(chéng)如阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》中談到的，馬克思的《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》應(yīng)該被 “當(dāng)作馬克思思想形成過(guò)程中的一個(gè)階段看待，它同思想發(fā)展的其他各階段一樣，雖然預(yù)示著未來(lái)的發(fā)展，但也確定了一個(gè)不可變更、獨(dú)特的現(xiàn)在。”因此我們以《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》為例作為研究馬克思的前期的自然思想是具有合理性的，在這部手稿中我們能夠?qū)︸R克思自然觀進(jìn)行綜括性的關(guān)于實(shí)踐性自然的認(rèn)識(shí)，因?yàn)槿缜八觥?844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》是馬克思前期的思想表露。

　　一、兩種自然觀的探究――唯心與唯物的交鋒

　　要對(duì)馬克思自然觀的本質(zhì)進(jìn)行分析，在邏輯上，我們要探討的就是馬克思是如何看待自然的，將這個(gè)問(wèn)題還原為“自然”的界定。在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)兩種不同的自然觀進(jìn)行了區(qū)別，其中之一就是唯心主義的自然觀念。這種唯心主義的自然觀是以黑格爾和青年黑格爾派為代表，自然界是絕對(duì)精神的演化和體現(xiàn)，他引用黑格爾的話――絕對(duì)觀念、抽象觀念“作為自己的反映的直接觀念，從自身釋放出去，就是說(shuō)，把自身作為自然界從自身釋放出去。”換句話說(shuō)就是：“決心把那只是作為抽象、作為思想物而隱藏在它里面的自然界從自身釋放出去。”因此，在唯心主義自然觀者看來(lái)，自然界是蘊(yùn)含在思想里面的，物質(zhì)世界只是作為自我意識(shí)的運(yùn)動(dòng)。“黑格爾把自然界看成是‘絕對(duì)精神’外化或異化的結(jié)果，并且這種‘絕對(duì)精神’把大自然中的一切都統(tǒng)攝在理性之下。”也就是說(shuō)，關(guān)于自然界的解釋依據(jù)是精神而不是外在的感性。

　　另外一種：唯物主義的自然觀，認(rèn)為物質(zhì)世界是第一位的，人的意識(shí)對(duì)外界的感知，說(shuō)明了物質(zhì)的第一性。馬克思對(duì)以什么為基礎(chǔ)的自然科學(xué)才是真正的自然科學(xué)的回答，事實(shí)上就是對(duì)這種觀點(diǎn)予以的肯定。因?yàn)轳R克思按費(fèi)爾巴哈語(yǔ)：“感性(見(jiàn)費(fèi)爾巴哈)必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。”真正的科學(xué)是只有以感性意識(shí)和感性需要為出發(fā)點(diǎn)的，因而現(xiàn)實(shí)的科學(xué)只能從自然界出發(fā)，同時(shí)，人是自然科學(xué)的直接對(duì)象。“人和自然界的實(shí)在性……關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物問(wèn)題……實(shí)際上已經(jīng)成為不可能了。”馬克思更是列舉了“大地創(chuàng)造說(shuō)”被“地球構(gòu)造說(shuō)”致命打擊和“創(chuàng)世說(shuō)”被“自然發(fā)生說(shuō)”抨擊的例子，來(lái)說(shuō)明唯物主義自然觀的合乎歷史現(xiàn)實(shí)性。

　　馬克思十分明智地論述這兩種自然觀，或者說(shuō)是對(duì)這兩種自然觀念的對(duì)比，其主要目的在于說(shuō)明唯物主義自然觀的更深一層涵義――為人與自然的交互關(guān)系提供一種基礎(chǔ)性的邏輯出發(fā)點(diǎn)，為更好地處理人與自然之間的交互關(guān)系。

　　二、馬克思自然觀的實(shí)質(zhì)――人與人關(guān)于自然的交互聯(lián)系

　　(一)人直接地是自然的存在物

　　“人和自然的實(shí)在性，即人對(duì)人來(lái)說(shuō)作為自然的存在以及自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)作為人的存在，已經(jīng)成為實(shí)際的、可以通過(guò)感覺(jué)直觀的……”人是自然的一部分，作為自然界的存在物，“他本來(lái)就是自然界”，是自然界的構(gòu)成部分之一。人來(lái)源于自然，人本身作為自然存在物而存在，這種存在是以人為對(duì)象的。恩格斯說(shuō)：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的。”人作為自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，繼而繼續(xù)與這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展，由此人類并非是自然的征服者，近代以來(lái)在牛頓的機(jī)械論和笛卡爾哲學(xué)的“二元論”鼓動(dòng)之下，人與自然被認(rèn)為是完全對(duì)立的，雖然由此而發(fā)展了巨大的物質(zhì)文明，然而這種哲學(xué)的局限性造成的更為劇烈的破壞或許能夠?qū)⑽镔|(zhì)文明的發(fā)展光芒遮蔽住。而馬克思卻將人與自然統(tǒng)一起來(lái)，在人與自然中間重新連接起紅線，將人的發(fā)展和自然的發(fā)展容納在同一個(gè)軌道之中，認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，是自然的一部分，“人直接地是自然的存在物”。

　　(二)自然界是人的無(wú)機(jī)身體

　　既然人是自然的一部分，自然是人的產(chǎn)生的必要前提，那么很顯然，人的發(fā)展離不開(kāi)自然，因?yàn)橐粋€(gè)來(lái)源的衍生物必然不能離開(kāi)產(chǎn)生它的基礎(chǔ)，而成為一個(gè)自給自足的產(chǎn)物。馬克思從另一個(gè)角度論證了人離不開(kāi)自然界：自然和人是“互為對(duì)象性的存在物”。在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，他說(shuō)人作為自然的存在物，分為兩個(gè)方面，一方面具有能動(dòng)的性質(zhì)，體現(xiàn)為認(rèn)識(shí)具有自然力和生命力的，而這兩個(gè)力量在人身上化約為了天賦、才能和欲望。另一方面更為突出，“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。”這意味著人受制于他的對(duì)象，因?yàn)檫@種對(duì)象是不依賴于他，并且他的欲望卻需要這種對(duì)象，同時(shí)這種對(duì)象正是對(duì)其本質(zhì)力量的正成。馬克思舉例說(shuō)：“饑餓是自然的需要”，為了使自身的饑餓的感覺(jué)得到滿足，“它需要自身之外的自然界”，也就是身處他自身之外的對(duì)象。

　　因此，這里我們需要注意的是，馬克思說(shuō)人是自然的產(chǎn)物事實(shí)上已經(jīng)涵蓋了人與自然相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，它包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容：人是自然的一部分，人離不開(kāi)自然;人能夠反作用于自然，為了滿足自身的欲望而對(duì)其自身之外的對(duì)象進(jìn)行作用，這事實(shí)上也是人擺脫自身之外的對(duì)象的限制的表現(xiàn)。

　　三、馬克思自然觀的實(shí)踐性及其內(nèi)在邏輯

　　人擺脫自身之外的對(duì)象的限制意味著人對(duì)自然的獲取和人對(duì)自然的改造，而這種獲取和改造便是人的實(shí)踐性，人和自然這種“互為對(duì)象性的存在物”的關(guān)系，使人具有自然性，同時(shí)也將自然附帶了人的影子。這種只有與人相結(jié)合的自然對(duì)人來(lái)說(shuō)才有價(jià)值，馬克思說(shuō)：“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)。”因此脫離了人的自然，對(duì)人來(lái)說(shuō)是毫無(wú)意義的，那么由于人作為能動(dòng)的、具有自然力和生命力的存在物，自然會(huì)作用于他的對(duì)象，“馬克思眼中的自然界不是消極被動(dòng)的自然界，人與自然之間一直發(fā)生著相互作用。”而其中起本質(zhì)作用的是人的實(shí)踐性。正如對(duì)馬克思異化勞動(dòng)這個(gè)關(guān)鍵概念的考察必須“從馬克思關(guān)于人的觀點(diǎn)出發(fā)去接受這項(xiàng)使命，并且從人的本質(zhì)中得出我們熟悉的經(jīng)濟(jì)概念的必然性和內(nèi)容。”對(duì)馬克思自然觀的理解也必須從人的觀點(diǎn)去發(fā)現(xiàn)。

　　“人和自然的改造與被改造的關(guān)系是整個(gè)人類社會(huì)的基礎(chǔ)。”而實(shí)踐則為人的本質(zhì)力量的外化，同時(shí)人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)也是實(shí)踐活動(dòng)的必然結(jié)果。“馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)，論證了人與自然的關(guān)系是人類得以生存發(fā)展的根本關(guān)系。這是馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)與前提，也促使馬克思逐漸從唯心主義向唯物主義世界觀轉(zhuǎn)變。”因此，從這個(gè)角度看來(lái)，人與自然的關(guān)系的基礎(chǔ)是實(shí)踐，因?yàn)槿伺c自然的交互關(guān)系是依靠實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這種實(shí)踐的交互性使人更加具有了自然性(人天生就有自然性，因?yàn)槿耸亲匀坏囊徊糠?，同時(shí)也是自然成為了“人本學(xué)的自然界”。從人的角度來(lái)看或者從人的實(shí)踐性來(lái)看，自然在這個(gè)意義上必然地是“人化的自然”，那種交互運(yùn)動(dòng)和作用是他們關(guān)系的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)。“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說(shuō)，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物。”說(shuō)人是自為地存在著的存在物，即是說(shuō)人具有能動(dòng)的實(shí)踐的特性，而正是人的這種實(shí)踐本質(zhì)的注射，使自然感染了人的實(shí)踐本性，因此馬克思的自然觀是以實(shí)踐為本質(zhì)的。

　　當(dāng)我們將實(shí)踐定義為馬克思自然觀的本質(zhì)時(shí)，我們是考慮到了離開(kāi)人的存在的自然是純粹抽象的毫無(wú)意義的，自然正是因?yàn)槿硕哂幸饬x，按馬克思本人的話：“被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”。同時(shí)我們更應(yīng)考慮的是這一點(diǎn)，我們不能因?yàn)槭挛镆粋€(gè)性質(zhì)的存在而忽略了另一部分的性質(zhì)，而在此，我們就很容易忽視人的主導(dǎo)性作用的部分，或者說(shuō)沒(méi)能夠?qū)⑦@種人的能動(dòng)性提深到更高的層次。“談自然，必須立足人的現(xiàn)實(shí)性，而人的現(xiàn)實(shí)性就是實(shí)踐性，因此，自然只有作為實(shí)踐的一部分，只有在實(shí)踐中，對(duì)人而言才具有意義，也只有在實(shí)踐中，自然對(duì)自身才具有意義。”人的實(shí)踐才是自然的更高層次的存在，我們談這種存在之時(shí)并非將自然的獨(dú)立性抹殺，而僅僅是強(qiáng)調(diào)人與自然之間的交互往來(lái)，從這個(gè)意義上來(lái)看，正是這種以自然為對(duì)象的實(shí)踐或者說(shuō)對(duì)自然的“介入”才真正實(shí)現(xiàn)了自然本身的存在。“人們?cè)谑澜缰惺侵鲃?dòng)的，而不只是他們周圍世界的消極接受者。”當(dāng)然，我們的本意并非將人推崇為征服和強(qiáng)占的野蠻動(dòng)物，而是強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)：人的實(shí)踐性正是自然得以對(duì)人來(lái)說(shuō)存在的深層次原因。從某種程度上說(shuō)，人的實(shí)踐性是自然界的唯一有生命力的、唯一能夠有不斷的創(chuàng)造力的，對(duì)世界的發(fā)展起決定性作用的東西。如同上文說(shuō)的，實(shí)踐性也僅僅在自然的范圍之內(nèi)，因?yàn)槿嗣撾x不開(kāi)自然的束縛，除非他是在冥想，從物質(zhì)決定意識(shí)這一意義上，人即使在冥想也拋不開(kāi)自然的魅影。

　　四、馬克思自然觀實(shí)踐性本質(zhì)之于生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)的意義

　　“像黑格爾一樣，馬克思認(rèn)為人是通過(guò)在世界中的活動(dòng)來(lái)改變自身和世界的。但與黑格爾不同，他認(rèn)為這一變化作為實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生于實(shí)際的世界中，而不僅僅發(fā)生于思想中。”在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中我們所領(lǐng)會(huì)到的是自然的兩種區(qū)分以及對(duì)人與自然的關(guān)系，人與自然的交互作用導(dǎo)致了“人化自然”，而這種“人化自然”的實(shí)質(zhì)就是人的實(shí)踐性。但是我們認(rèn)為正是因?yàn)檫@種實(shí)踐本性導(dǎo)致了馬克思自然觀的一種內(nèi)在自我制約性，因?yàn)檫@種實(shí)踐性必然是在自然的范圍之內(nèi)活動(dòng)，而且為了人的更好、更自由的發(fā)展，這種實(shí)踐性被限制也是情理之中。

　　馬克思的這種自然觀之實(shí)踐本質(zhì)的內(nèi)在自我限制性，換句話說(shuō)這種自然觀內(nèi)在地將自身限制在一個(gè)范圍之內(nèi)，這個(gè)范圍具體來(lái)說(shuō)就是人的發(fā)展和自然的發(fā)展是天然地處在一個(gè)“搏弈”的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程此消彼長(zhǎng)，近代以來(lái)的科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展已經(jīng)使這個(gè)過(guò)程發(fā)生區(qū)別于以前的狀態(tài)：自然的發(fā)展被人的發(fā)展所嚴(yán)重制約，甚至人的發(fā)展已然使自然發(fā)生了難以回復(fù)的倒退發(fā)展。因此我們當(dāng)今的生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)必須去探求這個(gè)人與自然發(fā)展的平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人與自然“和解”，也就是說(shuō)如何能夠?qū)⑷祟惖陌l(fā)展和自然的發(fā)展處在“雙贏”的狀態(tài)。不過(guò)從人的角度出發(fā)，事實(shí)上這種“雙贏”或許是永遠(yuǎn)不存在的，因?yàn)槲覀兯缘淖匀坏陌l(fā)展永遠(yuǎn)是對(duì)來(lái)人說(shuō)的，脫離了人的自然將是無(wú)。當(dāng)然這種平衡點(diǎn)的狀態(tài)的尋求還有待進(jìn)一步地研究，然而馬克思的這種自然觀就其突破了人類中心主義和自然中心主義的意義上來(lái)說(shuō)，給我們提供了一個(gè)可資運(yùn)用、較為深刻的理論基礎(chǔ)。

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