論析馬克思的新哲學觀-從《關于費爾巴哈的提綱》開始
論文關鍵詞：自然；原生自然；物質實踐；觀念
論文摘要：是知性直觀解馬克思的新唯物主義，還是遵循馬克思從人的物質實踐出發來解釋觀念的基本原則，進而深刻理解馬克思的新，這是是否真正理解馬克思新哲學的關鍵，對這一問題的深入探討其現實意義是不言而喻的。
要真正理解馬克思的哲學觀，就應該“始終站在現實的基礎上，不是從觀念出發來解釋實踐，而是從物質實踐出發來解釋觀念的東西。”從現代社會的發展現實出發，人的社會物質實踐與人的觀念之間存在著以下兩層關系，一是認識層面上的，即人們把人的各種社會實踐活動作為認識對象所形成的關于社會生活及其變化發展的觀念和看法，也就是對現實社會的認識;二是透過現實的各種社會實踐活動及結果去追問支配這些活動及結果的價值實踐觀念。在這兩種關于實踐的觀念中，前者是客觀決定主觀，也就是社會存在決定社會(認知)意識，后者則是社會(價值)意識改造自然與社會。兩者的現實關系從根本上來講是前者決定后者，而從變化發展的過程來講則是互為因果的辯證關系。因為正確的認識是建構正確價值實踐觀念的基礎，而正確(價值)實踐觀念的形成又是實際正確地改造自然與社會的現實前提。反之也一樣。所以，本著馬克思的這一根本原則，來認識、理解和把握馬克思的哲學觀及其現實的重要意義，就成為徹底擺脫傳統哲學思維方式束縛的唯一選擇。
一馬克思新哲學的起點
正如恩格斯在《路德維西·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》1888年單行本序言中談到這一《提綱》時所說的，“這些筆記作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件，是非常寶貴的。”這其中的“新世界觀的天才萌芽的第一個文件”正是作為理解馬克思新哲學觀起點的理論和現實依據。而包含著十一條新思想內容的《提綱》就已經展示出馬克思新哲學觀的輪廓和發展線索。
在《提綱》第一條，馬克思明確地指出:“從前的一切唯物主義—包括費爾巴哈的唯物主義—的主要缺點是:對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發展了能動的方面，但只是抽象地發展了，因為唯心主義當然是不知道真正現實的、感性的活動本身的。”
在此，可以看到舊唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)也是從現實出發來認識世界的，缺陷“只是”在于直觀地僅從客體的方面去理解事物、感性，而直觀的結果則是現象地、片段地、孤立地、靜止地和非聯系地來理解事物和現實社會生活中的個人。這樣的理解必然導致形而上學甚至還可能導致唯心主義。舊唯物主義理解的事物、感性、現實不是真正具體的現實，而只是一種抽象的現實。這樣的現實雖然也與人有關，但只是與單個、孤獨的抽象的個人有關。進而就把感性的現實人為地分成抽象的自然界和抽象的社會，而不是把現實世界看作是由人的社會和相應的自然所共同構成的。在人與自然的領域是唯物主義，而在人與人、人與社會的領域自然也就成了唯心主義。其根源在于沒有看到，當把社會作為認識對象來理解和把握時，社會及人的實踐活動也同自然界一樣，也是客觀的不以人的意志為轉移的。馬克思說:“唯心主義卻發展了能動的方面，但只是抽象地發展了”。這表明，在馬克思之前的哲學，不論是唯物主義還是唯心主義都在各自抽象地發展著自己的哲學理論，唯心主義往往還要略勝一籌，但“唯心主義當然是不知道真正現實的、感性的活動本身的。”
這里就涉及到一個什么是“現實”，什么是“真正的現實”的哲學的出發點問題，也就是哲學關照的現實究竟是什么樣的問題。而根據馬克思對傳統唯物主義和唯心主義片面性的分析與批判，馬克思哲學視I}中的現實，是由社會的人的各種實踐活動以及社會的人生活于其中的自然環境的各種自然事物有規律的活動，和這兩種活動彼此的相互作用所呈現的實際狀態共同構成的世界。而其中承載著各種社會關系的人的社會實踐活動，之所以是人的活動，就在于這樣的活動是區別于自然事物活動的、有思想有目的的活動。所以，社會人的實踐活動是自覺的能動的活動，相對于自然事物而言具有明顯的主體性和主觀性特征。這樣的主體性和主觀性特征，是由社會人的實踐活動與自然事物的活動之間的相互作用所導致的直接結果—人工(社會)自然的出現所確證的，也就是費爾巴哈所“不了解‘革命的’，‘實踐批判的’活動的意義”之所在。而真正屬于人的實踐活動是以其有目的有思想為特征的，也就是以人的腦力和體力所形成的合力及其外化構成了認識層面上的真正人的客觀的感性物質活動。費爾巴哈“僅僅把理論活動看作是真正人的活動”是片面的，甚至也可以說是錯誤的，因為把表現腦力勞動的理論思維活動與人的體力勞動絕然分開很顯然是脫離實際的。認識人的社會實踐活動所形成的關于實踐活動的觀念，與人們在認識的基礎上所建構的支配實際活動的價值實踐觀念不能混為一談，只注重前者而輕視后者，導致了舊唯物主義的不徹底性。相反，注重后者而忽視前者，導致了唯心主義的獨斷論。傳統哲學的這些缺陷都源自各自狹隘的哲學立場，舊唯物主義片面地理解和重視了人與自然的關系，而沒有看到支撐這一關系的人與人和人與社會的關系，因而輕視人的感性的實踐活動就成為必然;唯心主義則片面地理解和重視了人的方面，沒有看到離開了人與自然的關系，人與人和人與社會的關系只能是抽象和虛幻的人的社會關系，因此而導致“不知道真正現實的、感性的活動本身”和抽象地發展了能動的方面也就成為必然。
馬克思新哲學的出發點所具有的革命性和時代性特征，就表現在從社會的人的感性活動即實踐方面，也就是主體和主觀方面，以及社會人的實踐活動與自然事物的活動和變化，及其相互關系去理解現實世界，并把現實社會人的實踐活動方式作為認識對象，去理解人們所形成的關于實踐的觀點和看法，以及人們借助于科學實驗和社會這樣的認識性實踐所獲得的對自然事物和社會事物(人的各種社會活動)在認知意義上的觀念和看法，同時也通過現實社會人的實踐去理解在認識的基礎上所建構的改造自然事物和社會事物的價值實踐觀念。正是這樣的現實世界向人們展示了人的社會自然與原生自然所構成的整體的現實世界圖景，這才是真正的現實世界。在這樣的世界圖景中，人的社會自然與原生自然之間相互的辯證關系展現在世人的面前，而且彼此共存，相互作用、相互轉化、變化和發展。站在人的社會自然與原生自然的相互辯證關系的立場上看現實和世界，作為人的社會存在方式的實踐活動就自然地進入了人觀察現實和世界的視閡，也就是人的認識領域。因此，馬克思新哲學所具有的性不是把人的社會實踐引人了認識論，而是站在新的立場新的高度所獲得的哲學關照的新視閉。正如馬克思恩格斯所說:“如果沒有和商業，哪里有自然科學?甚至這個’純粹的’自然科學也是由于商業和工業，由于人們的感性活動才達到自己的目的和獲得的。這種活動、這種連續不斷的感性勞動和創造、這種生產，是整個現存感性世界的非常深刻的基礎，只要它哪怕只停頓一年，費爾巴哈就會看到，不僅在自然界將發生巨大的變化，而且整個人類世界以及他(費爾巴哈)的直觀能力，甚至他本身的存在也就沒有了。當然，在這種情況下外部自然界的優先地位仍然會保存著，而這一切當然不適用于原始的、通過自然發生的途徑產生的人們。但是，這種區別只有在人被看作是某種與自然界不同的東西時才有意義。”從這一段話語中可以看到，馬克思正是從人的物質實踐這一感性現實及其與現實世界的相互聯系出發來解釋觀念的東西，而不是相反。
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由此看來，和商業活動及其結果不僅是形成科學認知理論的必要前提，而且本身也是在認識的基礎上所建構的價值實踐觀念外化的表現。有效的改造自然和的實踐活動離不開正確認識這一前提條件。所以，馬克思在批判舊唯物主義沒有從主觀方面去理解事物是非常實際和深刻的。工業和商業作為整個社會生活的基礎是沒有疑問的，但知性直觀地把它作為整個現實世界的基礎甚至是本體就違背了馬克思新觀的原意〕因為馬克思在肯定了工業和商業所導致的人工自然形成的同時，也充分肯定了原生自然的先在性。更何況真正的現實世界是由原生的自然和社會的自然所構成，不論是原生的自然事物，還是社會自然的事物都是物質世界長期變化發展的結果，而作為社會自然存在方式的人的實踐活動，不過是物質世界不同事物各種運動形式的特殊而高級的表現形式而已，作為其他事物存在方式的運動形式并不會因為工業和商業的停頓而消失。相反，會表現得更加充分和完整。只不過由于有了社會自然不同于原生自然的運動變化，才使得現實世界的內容更加具有豐富和絢麗多彩的人化趨向。盡管如此，人的社會自然的變化發展不論何時都必須以不違背原生自然的客觀規律尤其是生態規律為前提，更不能以破壞原生自然的客觀規律來發展社會自然。因為原生自然的客觀規律同樣也是社會自然存在的根本規律。
總之，馬克思新哲學觀的出發點，就是各種自然事物和社會事物所構成的現實世界。既承認原生自然的先在性，又承認不脫離原生自然的社會自然屬于人的特殊性，也就是既承認物質世界的本體地位，又確定由人的腦力和體力所構成的合力的感性具體的表現即社會實踐活動，對于人的社會生活的基礎性地位。徹底的唯物辯證的新哲學觀，就來源于對這一由各種事物所構成的差異統一世界的現實性理解。
二馬克思新哲學的真理觀
“意識一開始就是社會的產物，而.且只要人們還存在著，它就仍然是這種產物。當然，意識起初只是對周圍的可感知的環境的一種意識，是對處于開始意識到自身的個人以外的其他人和其他物的狹隘聯系的一種意識。同時，它也是對自然界的一種意識。”從這段論述中可以清楚地看到，人的意識一開始就與社會生活聯系在一起。對社會自然的認識和對原生自然的認識是同時發生的，這其中人與自然的關系和人與人的關系，都在社會自然與原生自然的相互關系中得到了實實在在的展現。也就是說，要真正的認識自然，人不可能離開人與人、人與社會的關系而得以實現;而要真正的認識社會，人也不可能離開人與自然和社會與自然的關系而得以實現。人與自然和人與社會的關系是不可能分離的，所以，傳統上的物質與意識的關系就是現實的、具有意識的個人和由不同的個人組成的社會與自然界的現實關系。唯物主義與唯心主義的區別就在于，是通過對現實人的社會實踐活動及其結果的認識來解釋人的觀念的形成以及人在正確認識基礎上所建構的、支配人的改造性實踐的(價值)實踐觀念，還是從觀念的東西來解釋人的現實社會實踐活動。前者屬于馬克思的新唯物主義，后者則屬于傳統的唯心主義。
馬克思指出:“社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘的東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”傳統的唯心主義正是樂于撇開人的感性的社會實踐活動，去抽象地議論人對自然和社會認識的現實性問題。因此，馬克思明確地指出:“關于離開實踐的思維是否具有現實性或非現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。”這里已經涉及到人對自然和社會的認識的現實性，也就是人的認識與現實世界的同一性問題。而唯心主義離開感性抽象地來議論人的(認識性)思維，除了空洞的議論不會產生任何實質性的結果，就類似于歐洲中世紀的經院哲學。而要實現(認識性)思維與現實世界的同一性，僅在思維的層面進行爭論是不可能實現的。
馬克思指出:“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”這就表明(認識性)思維是否正確并具有真理性，不是單純的思維理性就能夠解決的，思維的客觀性和真理性是理性和感性內在統一的結果，而感性的東西就是促進人對原生自然的認識不斷深人的科學實驗實踐，和促進人對社會自然的認識不斷深人的社會實踐。沒有這兩種實踐形式的參與，人對原生自然事物和社會自然事物的認識就不可能有實質性的不斷發展，同樣沒有這兩種實踐所揭示的不同事物本身的呈現，就不可能證實或證偽人的(認識性)，維是否具有或不具有正確性或真理性及其現實性的力量。
科學實驗和社會調查實踐及其結果，是與人的認識是否具有正確性或真理性相聯系的，與人改造自然事物和社會事物的實踐相比存在著性質上的差異，其功能是促進或驗證人的認識，屬于人的認識活動領域，所以稱其為認識性實踐。這是從人的現實生活即實踐活動出發而做出的客觀性判斷，而人的認識的正確性或真理性，正是人的理性思維和感性的實踐所揭示的客觀事物本身在認知層面上的內在統一才得以完成的。這就表明，在人的認識活動領域，客觀決定主觀是其明顯的特征。只要承認這一點，也就應該承認真理性的認識從形式到內容都是客觀的。因為真理從形式到內容都是客觀事物本身和彼此間相互關系及其規律性向人的展現，哪怕是在認識性實踐參與下的展現，形式與內容都不可能分離。如果真的分離了，那還有客觀事物本身的存在嗎?正如馬克思所指出的:“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的生活過程。”
從人的社會實踐活動出發，去解釋人的觀念的東西，首先就是要從人的認識性實踐出發，也就是由科學實驗和社會調查這兩種實踐去參與人對自然和社會的認識過程，以及在這一過程中，人們生成關于自然事物和社會事物的觀念，進而通過這兩種實踐所揭示的客觀事物的本來面目，來人們關于自然事物和社會事物的觀念是否正確或具有客觀真理性。
這樣，具有真理性的關于自然事物的認識就形成關于自然的科學，它的對象是原生自然的各種不同的事物和彼此之間的相互關系。而具有真理性的關于社會不同事物的認識就形成關于社會的科學，它的認識對象就是各種不同的社會實踐活動和結果，以及這種活動和結果所承載的各種人的社會關系。正是在這樣的意義上，“實踐是(社會)認識的基礎”的命題才是成立的。它與對自然事物的認識在性質上都是一樣的，都是人的認識的客觀對象。但要注意的是，關于社會即人的各種實踐活動的認識，形成認識層面上的關于實踐的觀念，這與人們在認識社會即人們現有的實踐活動方式的基礎上，所建構起來的對現有不科學不合理的實踐方式的改造意義上的可操作的實踐觀念，是屬于不同層次和不同性質的實踐觀念。這一點必須要加以嚴格的區分，否則，還將繼續為此而付出不必要的代價。
整體上來看，不論是自然事物的活動，還是社會人的實踐活動，都是客觀性的物質活動，在這一認識的基礎上所建構的改造自然事物和社會事物的可操作的實踐觀念，對于自然事物而言，就是要改變自然事物原有的存在方式，進而滿足人們社會(物質和精神)生活的需要;對于社會事物而言，就是要改變已有的不科學不合理的實踐方式及其結果，進而滿足實現人與自然、人與人、人與社會相互間和諧關系的需要。兩種需要必須相互匹配，協調發展，馬克思所說的“自然的人化與人化的自然”的內在統一，也就是和諧社會的實現才是可能的。而改造自然和社會的實踐活動，就是現實社會人的價值實踐活動，也就是馬克思所講的，“實際上和對實踐的唯物主義者，即共產主義者來說，全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對和改變事物的現狀。”而使現存的世界革命化，實際地反對和改變事物的現狀，就是要在正確認識自然事物和社會事物的基礎上改造自然與改造社會，特別是要改造現存世界一些人以破壞原生自然環境為代價的生產實踐方式，更要改造在自發狀態下形成并一直延續至今的不科學不合理的人與自然、人與社會之間的利益關系。
馬克思新向人們表明，新哲學不僅要解釋世界，更重要的是要變革世界。而變革世界的活動就是人們在正確認識自然與社會的基礎上，建構科學的可操作的實踐觀念，實際地改造世界的實踐活動，這是從“物質實踐出發來解釋觀念的東西”的更為重要的方面，也就是改造性實踐方面，這已直接涉及到人的價值創造和價值實現的感性現實問題。
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三馬克思新的價值觀
馬克思在《提綱》第十一條明確指出:“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”這充分表明了馬克思所創立的新哲學與舊哲學的根本區別，這是此前只知道一味地解釋世界的舊哲學所無法比擬的。解釋世界只是解決了人對世界的認識問題，要解決實際問題，還需要感性的改造性實踐活動才能實現，也就是“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀。”
但是，改造性實踐活動要取得成功也必須具備相應充分的條件，這表現在主觀方面，最基本的就是:第一，必須對改造的對象(自然事物和事物)要有正確的或真理性的認識;第二，必須在正確或真理性認識的基礎上建構可操作的改造性實踐觀念。前者屬于認知理性，后者則屬于實踐理性，是人的思維活動的兩種表現形式。從人的現實思維活動來看，實踐理性在復雜性和創造性程度上都要比認知理性高級得多。這主要體現在人工產品、模型及工程的設計、和社會發展的規劃、經濟和制度以及規范的設計和建立，還有具體操作程序和措施的設計等，這些設計作為可操作的改造性實踐觀念，又承載著可以給人們帶來實際利益和好處的價值觀念，也就是改造性實踐的目的。因此，如果沒有這兩方面的必要前提，人們的改造性實踐要達到預期的目的并取得成功是很困難的，而且很可能是以失敗而告終。所以，在正確認識的基礎上進行科學合理的設計，就成為現代人改造性或價值性實踐活動取得成功的關鍵。這不論對于自然事物的改造，還是對于社會事物的改造，原理上都是一樣的。
正如馬克思所指出的:“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂蜂房的本領使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最鱉腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在著，即已經觀念的存在著。他不僅使自然物發生形式變化，同時他還在自然物中實現自己的目的。
這表明，人對自然事物和社會事物的認識結果不能直接用于社會的人的改造性實踐活動，而必須在認識結果中所內涵的真理性認識和價值判斷與選擇的規范和指引下，首先進人人的實踐理性思維環節，并在正確認識的基礎上建構可操作的改造性(價值)實踐觀念，進而在其支配和下進行實際的改造自然事物和改造社會事物的生產實踐和變革不科學不合理社會關系及其制度的實踐。這樣的實踐是具有創新性和革命性的實踐，是產生原生自然和社會自然原來所沒有的新事物的實踐，正是這樣的實踐使人工自然與先進的社會制度，從原生自然中呈現出來，從社會自然中誕生出來。這時，主觀形式與客觀內容的內在統一也就充分展現出來。正如馬克思所說的:“的改變和人的活動或白我改變的一致，只能被看著是并合理解為革命的實踐。”這里所說的“環境”當然不只是指原生自然，同時也包括社會自然，而這種環境的改變，首先是在人的實踐理性思維環節所建構并完成的，即首先是以觀念的形式呈現的。正是在這樣的意義上，馬克思說:“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已”⑩。這其中已經顯露出，在認識的基礎上建構可操作的改造性實踐觀念的、現實的人的認識性思維與改造性實踐理性思維之間的先后及辯證關系。正是有了這樣的前提，才會有現實的人對自然事物和社會事物的改造性實踐活動，進而也才會有“環境的改變和人的活動或自我改變的一致”這樣的現實世界的存在狀態。在這種狀態中，自然的人化和自然的非人化及人化的自然同時并存。
人的改造性實踐活動，即改造自然和社會的活動，是在認識自然和社會的基礎上，在建構了可操作的實踐觀念的前提下而產生和發展的。也正如馬克思所說:“動物只是按照它所屬的哪個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，井且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去;因此，人也按照美的規律來建造。”動物的生產和建造是本能的活動，而人的生產卻是超越和高于本能的實踐理性的創造。它的前提是“懂得按照任何一個種的尺度來進行生產”，而懂得任何一個種的尺度，就是要正確認識各種自然事物及其與人的社會生活的價值關系。“懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去”，并且“按照美的規律來建造”。這“內在的尺度和美的規律”就是人在正確認識不同自然事物尺度即客觀規律的基礎上，所建構的實踐理性的實踐觀念。這種實踐理性的實踐觀念，就是現代社會具有科學性的現代技術在觀念上的體現。而對各種自然事物不同尺度及其規律的正確認識的結果，就是關于不同自然事物的自然科學理論。只有前者與后者的和諧統一才構成人類改造自然的科學尺度，也就是自然規律特別是生態規律與人的需要的和諧統一。在這里，馬克思雖然只是就人改造自然的生產勞動而做的論述，但對于改造社會自然的人的活動而言，在原理上是一樣的。區別只在于:一是認識的對象不同，一個是自然事物，一個是社會的人本身;一個是沒有思想的物，一個則是有思想的人。其次是改造對象的不同，一個是可以把人的意志和想法強加上去的物，另一個則是有思想有利益需求的人。改造物是改變物的存在形式，改變人則是改變人的觀念或思想。因為人的行動及其結果是受人的改造性(價值)實踐觀念所支配和控制的。所以，改造前者容易，而改造后者難。難怪，現實世界人類改造自然的活動及結果與改造社會的活動及結果如此的不匹配，看來原因就在這里。
馬克思新哲學觀的創立，根本的目的就是要在深刻批判社會的基礎上，為人類徹底改變這樣的不匹配狀況指明前進的方向。當今世界已經進人全球化的階段，在自然科學及其技術的推動下，在資本無孔不人的流動過程中，使得人類生活的社會化程度已經遠遠地超過馬克思在世的時代。因此，馬克思在一個半世紀前所確立的新哲學觀的立腳點，即“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會;新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類”，在今天依然正確，也是真正的唯物主義者必須堅持的哲學立場。
雖然在馬克思新哲學的論述中沒有明確的哲學層面關于價值問題的論述，但從現實的立場出發就不難看到，馬克思關于改造現實世界的哲學論述，以及關于使現存世界革命化，實際地反對和改變事物的現狀的論述，就是對哲學層面上價值問題本質最為透徹的揭示。也就是說，現實世界的價值現象和本質，都是在人類改造自然和社會的過程中得以發生、發展和實現的，價值的本質就是人在正確認識自然和社會的基礎上，對自然和社會具有創造性的改造，在此基礎上也才會有各種各樣正面或負面價值現象的存在和變化。因此，馬克思的哲學價值觀就內涵在關于認識與改造的哲學論述之中。
現實社會從事各種實踐活動的個人，以及與這些實踐活動相聯系的自然環境和社會人文環境，和由這些實踐活動所承載的人與自然的關系和人與社會的關系，進而原生自然與社會自然的相互關系共同構成了馬克思新哲學的現實視閉，它的出發點是現實社會中具體的個人及其所從事的各種社會性的實踐活動，通過這些活動去了解人對自然事物的認識成果及其過程和發展水平;同時也了解人對社會事物的認識成果及其過程和發展水平。更為乖要的是，通過這些活動去了解實際支配和控制這些活動的改造性(價值)實踐觀念，是否科學、是否合理、是否公正。也就是馬克思所說的，從物質實踐出發來解釋觀念的東西而不是相反。與此同時，人的物質實踐活動還承載著各種各樣的社會關系。正是面對這樣的現實前提，馬克思新哲學中的物質本體論、唯物辯證的關于自然和社會的認識論和改造論及其歷史理論，是相互聯系和不可分割的，并且共同構成了馬克思新哲學觀的整體。
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