淺談音樂教育的生態(tài)學(xué)走向
生態(tài)式教育是按照生態(tài)學(xué)的觀點思考教育的問題。生態(tài)學(xué)（Ecology）一詞最早由博物學(xué)家索羅（H.D.Thoreau）于1858年提出，旨在研究有機體或有機體群與其周圍環(huán)境的關(guān)系。現(xiàn)在的生態(tài)學(xué)一般是指“研究生物與其環(huán)境之間關(guān)系的形式或總體的科學(xué)”。①在我國古代先秦時期道家所提倡的“天人合一”就具有生態(tài)系統(tǒng)觀、整體觀的內(nèi)涵。在我國，滕守堯先生首先提出生態(tài)式教育的理念，他借用生態(tài)學(xué)術(shù)語，提出生態(tài)式教育的理念，強調(diào)教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生環(huán)境之間的動態(tài)平衡關(guān)系。生態(tài)式教育還強調(diào)運用一種生態(tài)的原理和方法來觀照、思考、理解復(fù)雜的教育問題，并以生態(tài)的方式來開展教育實踐。從這個意義上說，生態(tài)式教育既是一種教育理念，也是一種教育實施策略，它是一種系統(tǒng)觀、整體觀、聯(lián)系觀、和諧觀、均衡觀下的教育，是一種充分體現(xiàn)和不斷運用生態(tài)智慧的教育。生態(tài)式教育對當今的藝術(shù)教育，包括音樂教育都帶來了重要的啟迪和意義。
一、當代藝術(shù)教育的生態(tài)學(xué)走向
當今的社會，培養(yǎng)綜合性的人才是教育思考的重要問題，為培養(yǎng)這種人才，全球教育日益重視藝術(shù)教育，出現(xiàn)了“沒有藝術(shù)教育的教育是不完整的教育”的普遍共識。于是，基礎(chǔ)教育階段藝術(shù)教育出現(xiàn)了音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視等不同藝術(shù)門類開始以生態(tài)的方式交叉和融合的現(xiàn)象。這一綜合態(tài)勢帶來了藝術(shù)教育觀的變化，即從注重藝術(shù)技術(shù)的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向人的整體生命存在；從注重知識技能轉(zhuǎn)向了藝術(shù)的人文理解；從單一學(xué)科轉(zhuǎn)向綜合學(xué)科；從單純的學(xué)校藝術(shù)教育轉(zhuǎn)向?qū)W校、家庭、社會等等。這些變化都彰顯了藝術(shù)教育的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向，即藝術(shù)教育是一個生態(tài)系統(tǒng)，它由眾多的要素組成，這些要素相互作用、相互影響、相互滲透等，以此形成一個生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。
二、音樂的生態(tài)教育功能
音樂教育作為一種審美教育，從本質(zhì)上來說具有生態(tài)思維。
首先，音樂的審美意識形態(tài)屬性具有生態(tài)教育的功能。從表面上來看，對音樂作品的審美是一種脫離或遠離社會生活的純粹個人的活動，但對音樂作品的欣賞與理解無法脫離音樂作品所蘊含的某種思想觀念、社會意識、風(fēng)俗傳統(tǒng)、價值觀、信仰等。優(yōu)秀的音樂作品總是蘊含著特定時代的審美思想，包含著深刻的社會歷史與文化思潮，熔鑄著人類的靈魂深度，事實上，音樂審美更是一種精神與信仰。如印度音樂的“梵我合一”以及中國音樂的“天人合一”的審美觀。其次，生態(tài)式教育的目標與音樂教育有契合之處。生態(tài)式教育最為重要的目標之一是救贖和重塑人類的精神世界，改變?nèi)祟惻c人類文明時代不相適應(yīng)的價值觀，建立一種適應(yīng)當今生態(tài)文明的人與自然、社會等諸多關(guān)系的新的倫理觀念。這些改觀是無法靠組織機構(gòu)的變革或者行政手段的強制干涉就可成功的。對于現(xiàn)代社會的生態(tài)危機，“唯一有效的治愈方法最終還是精神上的”。通過音樂審美、音樂欣賞、音樂理解往往會達到意想不到的功效。
三、生態(tài)式教育觀下音樂教育的基本理念
音樂教育是藝術(shù)教育不可缺少的部分。從生態(tài)教育視角探討音樂教育，筆者以為主要包含以下3個基本理念：
音樂源于生活，音樂與自然、社會、文化傳統(tǒng)等都有著密切的聯(lián)系。音樂中的美存在于生活之中，將音樂與生活進行聯(lián)系會使得音樂教育充滿活力，同時還可以擺脫僵化的技能學(xué)習(xí)的藩籬。生活是自然、社會、人的統(tǒng)一體，它本身就是一種生態(tài)。作為自然生態(tài)環(huán)境下的母語教育，由于其關(guān)注的是教育與生活的聯(lián)系，因此，這種以母語作為教育基礎(chǔ)則是生態(tài)教育觀下音樂教育理想的教育模式。
母語的音樂教育在我國上個世紀的音樂教育中曾經(jīng)進行過熱烈的討論。如1995年10月召開的“第六屆國民音樂教育改革研討會”中以“中華文化為母語的音樂教育”進行了討論，眾多的音樂教育工作者從不同角度對此問題進行了研討。所謂中華文化為母語的音樂教育就是“以中華各民族、各地區(qū)不同音樂風(fēng)格內(nèi)容組成的，并有著中華民族文化精神、心理、行為、藝術(shù)、思維方式、審美理想及價值等深厚的文化哲學(xué)基礎(chǔ)。”④它包含著中國音樂本體觀、中國音樂風(fēng)格史觀、中國音樂文化哲學(xué)觀等內(nèi)容。中國的音樂建立在地區(qū)性方言風(fēng)格基礎(chǔ)上，而這個特征恰恰體現(xiàn)了民族音樂生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。母語的音樂教育需要學(xué)習(xí)地方音樂的語言、思維、文化哲學(xué)等，如果以西方音樂作為基礎(chǔ)來闡述、分析積淀著民族文化的音樂，那么，往往會帶來“文化誤讀”，同時也破壞了民族音樂文化生存與發(fā)展的生態(tài)語境。因此，母語的音樂教育是一種生態(tài)式的音樂教育。在我國許多少數(shù)民族的音樂文化傳承中，人們剛開始學(xué)習(xí)歌唱就在他們的社區(qū)生活中進行。他們常常是通過在一個年齡相仿的歌隊中各聲部之間的協(xié)調(diào)來體驗歌聲中所蘊含的集體力量的諧和。他們的歌唱展現(xiàn)了一種族群的凝聚力量，他們的音樂活動發(fā)生在群體生活的文化空間與歌者行為連帶的文化環(huán)境中。可見，這種音樂教育活動體現(xiàn)了一種和諧的生態(tài)的世界。
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