淺談東西方文化差異
在日常學(xué)習(xí)、工作生活中，許多人都寫過論文吧，論文是指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章。你寫論文時(shí)總是無從下筆？下面是小編幫大家整理的淺談東西方文化差異，希望對(duì)大家有所幫助！
文化有許多種，本文所指文化，是社會(huì)主流的價(jià)值觀念。
近年來，學(xué)術(shù)界關(guān)于東西方文化主要有兩種聲音，一種是完全的“西化”，反對(duì)一切東方文化傳統(tǒng)。一種是完全的保守，認(rèn)為東方文化高于西方文化之上。事實(shí)上，即使是完全“西化”的人，對(duì)于東方文化也是處于“日用而不知”的狀態(tài)。人作為社會(huì)性的動(dòng)物，都逃脫不了文化對(duì)他的烙印。在現(xiàn)代化甚至“后現(xiàn)代”都已經(jīng)到來的時(shí)候，如何梳理我們的文化價(jià)值，使之跟上日新月異發(fā)展的物質(zhì)世界，是一個(gè)問題。本文既是讀書心得，也是本人在這個(gè)文化下生活了二十幾年的心得體會(huì)。
一、東西方對(duì)于“神”的認(rèn)識(shí)
莊子的“六合之外，圣人存而不論”可以籠統(tǒng)概括為東方人對(duì)于神的態(tài)度。如我前文所說，孔子的哲學(xué)即是對(duì)世俗世界的秩序安排，涉及的僅是這個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界。價(jià)值起源從何而來？西方人有“上帝”，東方人有“天”，所謂“天生丞民，有物有則”。但是西方人刨根問底，創(chuàng)造了一個(gè)物質(zhì)世界以外的精神世界。古希臘神學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)人之理性，但是理性并非萬能的，理性也不是絕對(duì)的，在理性所無法涉及到的世界里，便有一個(gè)“上帝之城”的存在。即使在科學(xué)發(fā)展的今天，科學(xué)家們依然相信上帝創(chuàng)造了這個(gè)世界，人只是用知識(shí)去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界罷了。
而東方思想則是“天道遠(yuǎn)，人道邇”。沒有人刨根問底“天”是什么東西。孟子說“盡其心者知其性，知?dú)庑哉邉t知天”，即所謂“天由心生”“天人合一”。天既然是與人為一體的，那么自然沒有必要去問天是什么東西，如一首歌里唱的，“天地只在我心中”。
這也可以從某個(gè)方面來解釋中國(guó)為什么沒有發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)。一是天與人的和諧，二是對(duì)于“天”的敬畏。中國(guó)人認(rèn)為自然萬物都有“性靈”，豈能刨根究底去問“為什么”？當(dāng)然是一個(gè)“不可說，一說就破”的故事了。
西方世界靈肉分離，當(dāng)兩個(gè)世界因分裂而爆發(fā)時(shí)可及時(shí)治療，這是“外癥”。然而東方文化則是一種“內(nèi)癥”。我們沒有一個(gè)如教會(huì)一般的地面上創(chuàng)造出來的神學(xué)組織可以去抨擊，我們的文化滲透于我們的肌體骨髓里，隱而無形，但卻無處不在。
二、對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)
從柏拉圖的“理想國(guó)”到“上帝之城”，西方人對(duì)理想的追求是孜孜不倦，東方人的理想，則是孔子的“禮運(yùn)大同”世界。不同的是，西方人對(duì)于“人間世界”是消極的，而東方人則是積極的。既然有一個(gè)完美無缺的“上帝之城”，那么人間相比之下自然是遜色很多。除了上帝以外，任何人都不是完美無缺的，人都是“有罪”的，需要到上帝面前去懺悔。然而我們既沒有一個(gè)上帝之城，人間秩序自然是高于一切，孟子“人皆可以為堯舜”，荀子“涂之人可以為禹”，這是對(duì)人間世界以及人性的一種積極的態(tài)度。包括孔子的禮運(yùn)大同世界也是一種積極的態(tài)度。孔子說“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”，孔子認(rèn)為道德禮教高于法律秩序。這種觀念未免是過于樂觀與積極了。
但是這種觀念卻深入人心，滲透在我們的骨髓里。所以中國(guó)要建立民主制度，首先必須把政治從人倫秩序中劃分出來。西方人說“我不相信天使，我只相信兩個(gè)魔鬼之間簽訂的合約”、“如果人人都是天使，那還要政府干什么”，但是這種說法在東方是遭到唾棄的。西方人對(duì)于政治是一種惡的假設(shè)，因?yàn)槿耸恰坝凶铩钡模诵圆豢杀Ｕ希援?dāng)我們把權(quán)力交到誰手中時(shí)，同時(shí)我們要約束著他，制約著他。
東方政治則是“一團(tuán)和氣”、“積極”的。但是這種“和氣”古今也有所不同。在封建時(shí)代，皇族“以家為國(guó)”，皇帝是“君父”，國(guó)家被看成是人倫關(guān)系的一個(gè)環(huán)節(jié)。但這君父也不代表最高的道德形象。孔子“以道事君”，孟子“天下無道，以身殉道”，荀子“從道不從君”，都可以看出“道”高于“君”。所以皇帝亦要受到約束，儒家道統(tǒng)與君王政統(tǒng)的抗衡貫穿于整個(gè)封建時(shí)代。
簡(jiǎn)言之，西方把外在的社會(huì)規(guī)范與人內(nèi)在的價(jià)值分離開來，而東方則合為一體。
三、自我與外在的關(guān)系
孔子的禮運(yùn)大同社會(huì)就是一個(gè)人倫社會(huì)，人倫社會(huì)的首要問題是處理好人與人之間的關(guān)系。基本的有父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友這五倫。這五倫都是從個(gè)體出發(fā)協(xié)調(diào)與外在之間的聯(lián)系。外有人倫社會(huì)，內(nèi)有天人合一，所以東方人應(yīng)該沒有西方人對(duì)于存在的虛無感。西方人是完全拋棄客觀世界尋找自我意識(shí)，甚至忘記自己的肉身，最后剩下一個(gè)“我思故我在”。東方人沒有那樣的疑問，他們可以從人倫關(guān)系中找到自我的存在，還可以從“一花一世界”中找到。
東方人強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的重要，認(rèn)為人有內(nèi)心價(jià)值自覺的能力，相信“天地萬物只在我心中”，這是一種自給自足的哲學(xué)，也是“不求進(jìn)步”的哲學(xué)。東方哲學(xué)是“不可說，一說就破”，于是我們不再去詢問“為什么”，詢問顯得無知。道可道，非常道，道究竟是什么，由你自己去解釋。
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