試析大眾文化批判論文
論文關(guān)鍵詞:大眾文化 文化批判 文化創(chuàng)新
論文摘要:學(xué)術(shù)界對(duì)大眾文化及其批判的研究經(jīng)久不衰。然而，對(duì)大眾文化的批判，除了學(xué)理闡釋、認(rèn)知之外，還應(yīng)通過這種批判促進(jìn)大眾文化的發(fā)展與創(chuàng)新。大眾文化批判不僅應(yīng)關(guān)注解構(gòu)層面，關(guān)注建構(gòu)層面的創(chuàng)新也是大眾文化批判的應(yīng)有之義。大眾文化發(fā)展至今需要發(fā)展和創(chuàng)新。對(duì)大眾文化的超越、增強(qiáng)文化的批判功能、增進(jìn)大眾文化的文化自覺與自律等是實(shí)現(xiàn)大眾文化的創(chuàng)新重要路徑。
自法蘭克福學(xué)派開展大眾文化批判以來，中外學(xué)術(shù)界對(duì)大眾文化的關(guān)注、對(duì)大眾文化批判的研究似乎從未有過“降溫”的勢(shì)頭，一直是現(xiàn)代文化哲學(xué)研究視閡內(nèi)生命力持久的增長(zhǎng)點(diǎn)。對(duì)于中國學(xué)人而言，雖然大眾文化批判及其各種學(xué)術(shù)理念是“舶來品”，但國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)其認(rèn)同、接納、推進(jìn)的程度之高、參與人數(shù)之多，其他諸多研究領(lǐng)域或許無法與之比肩。大眾文化批判理研究的持續(xù)高漲，一方面說明了學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)思潮的主動(dòng)回應(yīng);另一方面，則反襯出大眾文化值研究的學(xué)術(shù)價(jià)值意義。無論是法蘭克福學(xué)派的歷代理論家，還是國內(nèi)學(xué)術(shù)界相關(guān)領(lǐng)域的各層次學(xué)人，均對(duì)大眾文化的批判表現(xiàn)為較為深刻理性的思索，并非是一種怨恨與憤愚，亦非對(duì)文化現(xiàn)象的簡(jiǎn)單批評(píng)與斥責(zé)，而是通過自己的理論表達(dá)，解析大眾文化的優(yōu)劣長(zhǎng)短。筆者認(rèn)為，促進(jìn)大眾文化批判研究走向深人，使大眾文化批判獲得真正意義上的社會(huì)效益，大眾文化創(chuàng)新是終極目的。大眾文化需要通過批判形成深層次認(rèn)知，但更需要通過大眾文化批判，降解大眾文化的消極效應(yīng)，建構(gòu)新型的、富有時(shí)代特色的大眾文化;大眾文化批判既應(yīng)立足于解構(gòu)，也必須走向建構(gòu)。
眾所周知，大眾文化是后工業(yè)化社會(huì)的產(chǎn)物。現(xiàn)代化大眾傳媒的發(fā)達(dá)，技術(shù)力量的無比強(qiáng)大，使文化不再是精英們書齋里評(píng)頭品足的客體，成為普通平民百姓可以隨時(shí)參與的平常活動(dòng)，甚至是日常生活的一部分。某種意義上講，時(shí)下大行其道的大眾文化似可視為走下“圣壇”的文化—一種流行的、無孔不人的文化。然而，與之相伴隨的是，“高雅文化與大眾文化，純文學(xué)與通俗文學(xué)的距離正在消失。正如學(xué)者們所垢病的，大眾文化遠(yuǎn)離高雅，過分世俗化、過分強(qiáng)調(diào)迎合各種所謂“大眾需求”，“喜聞樂見”得以空前強(qiáng)化，文化自身的批判功能逐步弱化，直接影響到文化的創(chuàng)新功能，終極關(guān)懷和審美追求遭遇冷落，大眾文化的各種消極作用日益彰顯，很大程度上制約了文化的進(jìn)步。因此，大眾文化批判不僅肩負(fù)著批判、抨擊負(fù)面、消極影響的使命，還應(yīng)通過批判實(shí)現(xiàn)建構(gòu)，促進(jìn)大眾文化的創(chuàng)新。
“商品的普遍性、享樂的合理性、社會(huì)的世俗化、文化的多元化為中國大眾文化的發(fā)展提供了適宜的文化生態(tài)環(huán)境。上個(gè)世紀(jì)末葉中國學(xué)者如是說。十幾年過去了，今天的文化生態(tài)和“社會(huì)土壤”與以往別若天淵(如網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等電子媒介的介人)，更適合大眾文化生長(zhǎng)、繁殖，內(nèi)容、形式多樣化、多元化前所未有，特別是現(xiàn)代化傳播媒介推波助瀾，大眾文化及其發(fā)達(dá)繁盛程度令人眼花繚亂。誠然，大眾文化之所以能夠借助現(xiàn)代化傳播媒介暢行無阻，眾所周知的原因在于大眾文化的商品屬性，在于大眾文化的消費(fèi)性。龐大的文化市場(chǎng)需求，順應(yīng)價(jià)值規(guī)律的追逐利潤最大化，促進(jìn)了商品文化和文化商品的極度擴(kuò)張。經(jīng)濟(jì)杠桿、利潤趨勢(shì)，使文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者、傳播者“經(jīng)濟(jì)人”特征毫無遮掩。對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”、市場(chǎng)、利潤、商品、消費(fèi)、娛樂等要素的探討，又離不開阿多爾諾提出的“文化工業(yè)”(urein-dustry)的概念。在內(nèi)容和形式上，大眾文化很大程度上是“文化工業(yè)”的產(chǎn)品，“文化工業(yè)的產(chǎn)品到處都被使用社會(huì)上所有的人都接受文化工業(yè)品的影響。
大眾文化的寬泛的受眾性，“文化工業(yè)”—一種學(xué)者們稱之為“娛樂工業(yè)體系”的“工業(yè)”—扮演著無可替代的角色，是五花八門的“文化工業(yè)”產(chǎn)品滿足了受眾的需要，并不斷拓寬市場(chǎng)，“推陳出新”。“文化工業(yè)”制造的文化“關(guān)心的不是文化、藝術(shù)的審美、批判、人文關(guān)懷的功能，而是把為人們提供娛樂和消遣作為白已存在的宗旨。”閉娛樂本身沒有過錯(cuò)，人們憂慮的是，當(dāng)娛樂遮蔽了文化的真實(shí)價(jià)值時(shí)，大眾文化隨之流失了文化的思想厚度，平面化勢(shì)頭加強(qiáng)，各種短暫愉悅消解了對(duì)各種嚴(yán)肅命題的思索。消費(fèi)、娛樂取代了文化本身所應(yīng)有的批判與反思，所謂大眾文化只不過是文化產(chǎn)品生產(chǎn)者，換花樣地讓大眾追隨其后，“花色品種”不斷翻新的過程。尼采也曾不無憂慮地認(rèn)為:“今日社會(huì)之弊在少數(shù)之優(yōu)越者為多數(shù)之劣者所牽制”學(xué)術(shù)界對(duì)大眾文化造成的種種負(fù)面效應(yīng)口誅筆伐，蓋出于此。
筆者主張將大眾文化的批判與大眾文化創(chuàng)新聯(lián)系在一起，創(chuàng)新的前提是對(duì)眾文化批判的深層次問題予以剖析。人們對(duì)大眾文化負(fù)面效應(yīng)的口誅筆伐，多集中于現(xiàn)象、背景層面，對(duì)于大眾文化的生產(chǎn)者議論相對(duì)不多。筆者認(rèn)為，大眾文化批判的研究對(duì)象首先是大眾文化的生產(chǎn)者、傳播者，其次才是消費(fèi)者。大眾文化的屬性決定了大眾文化及其產(chǎn)品、商品的生產(chǎn)者、制造者以趨利為目的。大眾文化的商業(yè)化造就了文化商人與消費(fèi)者之間的關(guān)系。前者以盈利為目的，后者總是希望獲得物美價(jià)廉的產(chǎn)品、商品，這種“牢不可破”的關(guān)系，維持著一個(gè)龐大的、循環(huán)往復(fù)的市場(chǎng)，既是買方市場(chǎng)，也是賣方市場(chǎng)，只不過時(shí)有此消彼長(zhǎng)。但無論如何，大眾文化產(chǎn)品、商品的“質(zhì)量”、生產(chǎn)目的掌控在生產(chǎn)者—文化商手中。因此，對(duì)大眾文化的種種負(fù)面影響、各種弊端，真正實(shí)現(xiàn)“源頭治理”，必須關(guān)注大眾文化的生產(chǎn)者、制造商。生產(chǎn)者、制造商可以遵循市場(chǎng)規(guī)律和規(guī)則，但必須強(qiáng)調(diào)的是，文化市場(chǎng)是一個(gè)特殊的市場(chǎng)，追求利益最大化亦不應(yīng)忘記對(duì)公眾的教化、引導(dǎo)，尤其是對(duì)大眾心靈的影響，不能忽視對(duì)真善美的張揚(yáng)。比較其他產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)，大眾文化及其產(chǎn)品的生產(chǎn)者、制造商，肩負(fù)更多的社會(huì)責(zé)任，應(yīng)盡更多的道德義務(wù)。
毋庸置疑，結(jié)合大眾文化批判研討文化創(chuàng)新早已不是原創(chuàng)性學(xué)術(shù)命題。但問題在于，如何從大眾文化批判的視角研究大眾文化創(chuàng)新，卻尚未達(dá)成共識(shí)。筆者認(rèn)為，大眾文化時(shí)代的大眾文化創(chuàng)新應(yīng)側(cè)重如下幾方面問題:
第一，超越性。通過文化批判反思文化創(chuàng)新，首先應(yīng)關(guān)注的是對(duì)現(xiàn)有大眾文化的超越，即創(chuàng)新是超越基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。批判與超越既是因果關(guān)系，又相輔相成。超越本身是批判的目的性結(jié)果之一，因此，批判與超越之間存在不可分割的聯(lián)系。文化本身對(duì)物質(zhì)生活具有超越性，主要是作為一種精神性存在，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)有大眾文化的超越，從學(xué)理意義視角審視，也可視為文化回歸自身的最佳路徑。從形式上看，大眾文化似乎滿足了受眾的各種文化娛樂需求。撲面而來的“時(shí)尚”、“星”及其“星族”，讓受眾表面上始終處于“辭舊迎新”的興奮狀態(tài)中。然而，大眾文化的種種表象不僅遮蔽了文化應(yīng)有批判性、教化性，也使大眾文化除了帶給受眾感官愉悅之外，許多功能完全被商品化、市場(chǎng)占有率所銷蝕。人們對(duì)大眾文化的批評(píng)、批判主要集中在這些方面。所以，討論大眾文化創(chuàng)新時(shí)，對(duì)現(xiàn)有的大眾文化進(jìn)行超越是必要的前提條件，否則，創(chuàng)新會(huì)流于空談。唯有超越了大眾文化的“文化工業(yè)”屬性—即人們所議論的批量次復(fù)制、類似生產(chǎn)線似的齊一化、形式花樣翻新，內(nèi)容和意義的同質(zhì)化等問題—才能實(shí)現(xiàn)真正意義的大眾文化創(chuàng)新。 倡導(dǎo)對(duì)大眾文化的超越并非意味著對(duì)現(xiàn)存大眾文化的否定和顛覆，也不可能徹底否定和顛覆。大眾文化批判本身也是一種超越、一種清理，或者說通過文化的批判，最終目的是實(shí)現(xiàn)超越，而不是否定和顛覆。建構(gòu)新型的大眾文化，實(shí)現(xiàn)大眾文化創(chuàng)新，當(dāng)為大眾文化批判的要義之一。此處所議超越，包括了重構(gòu)與建構(gòu)。重構(gòu)的意義在于清理大眾文化中消極因素，為大眾文化注人新的內(nèi)涵;建構(gòu)則旨在以新的文化理念、積極向上的價(jià)值觀指導(dǎo)、規(guī)范新型大眾文化建設(shè)。具體而言，大眾文化創(chuàng)新必須超越膚淺、平庸、平面、過于感性等屬性，建構(gòu)厚重、理性、深邃為特質(zhì)的新世紀(jì)大眾文化。我們認(rèn)為，真正意義上的創(chuàng)新型大眾文化，應(yīng)是一道真正跳“內(nèi)容”豐富的“文化大餐”，不僅有娛樂型文化快餐，也為大眾提供思想深邃的精英文化與高雅文化，真正使各層次受眾“各取所需”。社會(huì)與文化始終處于發(fā)展變化之中，并一定遵從著由低級(jí)向高級(jí)邁進(jìn)的邏輯。通過對(duì)現(xiàn)實(shí)大眾文化的超越實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，是對(duì)大眾文化發(fā)展進(jìn)步的促進(jìn)，使新型的大眾文化超越現(xiàn)有大眾文化，進(jìn)人新的發(fā)展階段。
第二，強(qiáng)化文化的批判性特質(zhì)。大眾文化的商業(yè)化、平面化、平庸化、娛樂性等特質(zhì)降解了文化的批判功能，因此，研討大眾文化批判基礎(chǔ)之上的大眾文化創(chuàng)新，必須強(qiáng)化文化的批判性特質(zhì)。大眾文化始終以受眾提供越來越多的消遣和娛樂為己任，無窮盡的大眾文化及其產(chǎn)品、商品，表面上使人放松神經(jīng)的同時(shí)，也在潛移默化中遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界，滋生逃避現(xiàn)實(shí)、遁世主義不可避免。《啟蒙辯證法》曾尖銳地指出:“享樂意味著全身心的放松，頭腦中什么也不思念，忘記了一切痛苦和憂傷……實(shí)際上，享樂是一種逃避，但是不像人們所主張的逃避惡劣的現(xiàn)實(shí)，而是逃避對(duì)現(xiàn)實(shí)的惡劣思想進(jìn)行反抗。娛樂消遣作品所許諾的解放，是擺脫思想的解放，而不是擺脫消極東西的解放。由此可知，研討大眾文化創(chuàng)新必須強(qiáng)調(diào)、增強(qiáng)文化的批判意識(shí)—對(duì)大眾文化的種種伴生物:遁世主義、逃避現(xiàn)實(shí)等予以批評(píng)與批判，避免大眾文化“向物化投降”，進(jìn)而增進(jìn)文化內(nèi)涵中的積極意義，使大眾文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)真正意義的新型，成為引領(lǐng)人們積極向上的文化。
現(xiàn)實(shí)生活中的文化的批判功能既是哲學(xué)上的揚(yáng)棄，也直接表現(xiàn)為對(duì)真善美與假丑惡的辨析，以及對(duì)各種價(jià)值觀的理性甄別。今天的大眾文化感性內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于理性認(rèn)知，“游戲”、“玩樂”似的消遣，“潤物細(xì)無聲”地消磨著受眾對(duì)文化所承載價(jià)值觀的理性辨析能力。因此，強(qiáng)化文化的批判功能，在大眾文化中注入更多的理性思維是大眾文化創(chuàng)新的重要內(nèi)容。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)大眾文化創(chuàng)新及其理性內(nèi)容的增加，絕非意味著讓每一位受眾都潛心咀嚼經(jīng)典名著，絕非意味著讓更多的人沉酒古典，冷落流行。關(guān)鍵在于，強(qiáng)化文化的批判功能在于增強(qiáng)受眾的鑒別、分析意識(shí)。唯此，大眾文化創(chuàng)新才有實(shí)在意義。
第三，增強(qiáng)大眾文化的文化自覺與自律意識(shí)。大眾文化發(fā)展過程中諸多不盡如人意之處，。大眾文化創(chuàng)新離不開文化的自覺與自律，即大眾文化創(chuàng)新應(yīng)通過文化上的自覺與自律達(dá)到目的。關(guān)于文化自覺，費(fèi)孝通先生早在上個(gè)世紀(jì)末即對(duì)“文化自覺”下過經(jīng)典定義:“文化自覺，意思是生活在既定文化之中的人，對(duì)文化要有‘自知之明’.....。大眾文化創(chuàng)新縱然有各種路徑，但原點(diǎn)一定是“自知之明”。結(jié)合本文所論大眾文化創(chuàng)新，文化自覺應(yīng)處處彰顯“自知之明”，大眾文化既沒有必要屈從西方強(qiáng)勢(shì)文化，也沒有必要對(duì)外來先進(jìn)文化一概棄之。費(fèi)先生從“自知之明”闡釋文化自覺，也等于提醒了文化自省的重要性。大眾文化創(chuàng)新有賴于文化的自覺與自省，有賴于人們辯證地反思大眾文化的定位與發(fā)展，避免文化誤讀。時(shí)下大眾文化屢遭批評(píng)，從一個(gè)側(cè)面反映出文化自覺的缺失。因此，建構(gòu)創(chuàng)新型大眾文化，自省的、“自知之明”的文化自覺不可或缺。
大眾文化創(chuàng)新不僅需要文化自覺意識(shí)的強(qiáng)化，而且也要增強(qiáng)文化自律意識(shí)。大眾文化需要他律(包括法律制度規(guī)范、輿論監(jiān)督等)，但自律意識(shí)比他律更重要。大眾文化創(chuàng)新過程中的自律意識(shí)包括兩個(gè)大的層面的自律:一方面是大眾文化及其產(chǎn)品、商品生產(chǎn)者、傳播者的自律。大眾文化創(chuàng)新與利益、利潤等大眾文化的發(fā)展動(dòng)因的確存在矛盾之處，但商業(yè)利潤與文化的導(dǎo)向功能、正確的價(jià)值觀及其引導(dǎo)作用發(fā)生沖突時(shí)，“舍利取義”的自律絕非可有可無。文化對(duì)價(jià)值和價(jià)值觀的負(fù)載功能，決定了大眾文化必須平衡“利”與“義”的存在關(guān)系。因此，大眾文化及其產(chǎn)品、商品生產(chǎn)者、傳播者自律的第一準(zhǔn)則是自我約束，受制于“義”，而非“利”。另一方面則是廣大受眾的自律。所謂大眾文化受眾的自律，既包括廣大受眾的批判意識(shí)，也包括廣大受眾的文化自律，主要意義在于對(duì)各種文化侵蝕的自覺抵制。簡(jiǎn)而言之，文化自律核心內(nèi)容是大眾文化生產(chǎn)者、傳播者與受眾的自我約束力。之所以強(qiáng)調(diào)大眾文化創(chuàng)新的文化自律，主要原因在于，大眾文化在傳播過程中，存在著這樣或那樣、顯性或隱性的“失范”，文化批判的方向矯正及其必要性毋庸贅言。這些批判已經(jīng)蘊(yùn)含著自覺、自律意識(shí)在其中。文化批判、自覺與自律同時(shí)構(gòu)成了大眾文化創(chuàng)新的保障條件，大眾文化越發(fā)達(dá)，越應(yīng)如此。
批判永遠(yuǎn)不是目的，是手段，也是超越，沒有超越的批判是沒有意義的批判。大眾文化的擅變進(jìn)程是一個(gè)大眾文化批判遞進(jìn)的過程，文化發(fā)展進(jìn)程中，文化批判一一理性審視永遠(yuǎn)不可或缺。此外，文化在發(fā)展進(jìn)程中，時(shí)時(shí)處處充滿著建構(gòu)與重構(gòu)—更新與創(chuàng)新。大眾文化批判與大眾文化創(chuàng)新之間的邏輯必然，可謂“與生俱來”。通過大眾文化批判實(shí)現(xiàn)大眾文化創(chuàng)新的主要依據(jù)即在于此。
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