人的存在形態(tài)的歷史發(fā)展與德育范式之間的關(guān)系研究論文
從根本上說，德育是一種在人與人的關(guān)系中進(jìn)行的、使人成為人的教育實(shí)踐活動(dòng)。德育要使人成為怎樣的人以及通過何種方式去實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，取決于人的現(xiàn)實(shí)存在形態(tài)和對(duì)人的本質(zhì)的理解，因此任何德育理論和實(shí)踐都必然以某種人學(xué)觀為依據(jù)。馬克思主義從“實(shí)踐”去理解人，認(rèn)為人的本質(zhì)就是人的實(shí)踐性，實(shí)踐是人的存在方式，以一種符合人的生命活動(dòng)的方式闡釋現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展。這種存在方式內(nèi)在地規(guī)定了人是關(guān)系性的存在，并且是現(xiàn)實(shí)的、具體的、可變的，在歷史發(fā)展過程中表現(xiàn)為不同的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，由此決定了德育理論和實(shí)踐范式的歷史發(fā)展。
一、人的存在方式的一般本質(zhì)與具體形態(tài)
關(guān)于“人性”或“人的本質(zhì)”，馬克思不是從“感性對(duì)象”，而是從“感性活動(dòng)”、從“實(shí)踐”去理解的。以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為理解人的出發(fā)點(diǎn)，從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們。因此，馬克思并不像費(fèi)爾巴哈那樣只熱衷于歸納出關(guān)于人的不變的本質(zhì)、形成一種關(guān)于人的本質(zhì)的抽象的“絕對(duì)知識(shí)”，他更關(guān)注的是人的現(xiàn)實(shí)生存與解放，重視人之存在的具體方式，重視人之存在的過程性與歷史性、具體性與多樣性，認(rèn)為人的本質(zhì)是一般性與具體性的統(tǒng)一、共同性與差別性的統(tǒng)一。
馬克思在《資本論》第1卷中，提出了人的本質(zhì)具有雙重性的觀點(diǎn):一是“人的一般本性”，即一切人所共有的本性，也就是人的一般本質(zhì);另一個(gè)是“每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的本性”，即不同歷史時(shí)期的人和同一歷史時(shí)期處于不同社會(huì)地位的人各自具有的特殊本性，也就是人的具體本質(zhì)。
馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是“自覺自由的活動(dòng)”、是“勞動(dòng)”、是“實(shí)踐性”。實(shí)踐是人的存在方式，也是人的生活的本質(zhì)，這是指一切人所共有的一般本質(zhì)，是人的類本質(zhì)。人是通過實(shí)踐從自然界分離出來的，通過人自己的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了人與世界的外部關(guān)系，同時(shí)也創(chuàng)造了人與動(dòng)物區(qū)別開來的、標(biāo)志著人的本質(zhì)的屬性。馬克思說‘勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生字亂”“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”。這里的“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”就是勞動(dòng)或?qū)嵺`活動(dòng)，而“人的類特性”就是人的本質(zhì)。雖然，我們“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料……的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來”。但“這些個(gè)人把自己和動(dòng)物區(qū)別開來的第一個(gè)歷史行動(dòng)不在于他們有思想，而在于他們開始生產(chǎn)自己的生活資料”。可見，實(shí)踐是人從動(dòng)物界分化出來的基本標(biāo)志和人區(qū)別于動(dòng)物的根本特征，是人類的一般本質(zhì)。在這個(gè)方面，不同時(shí)代的人和同一時(shí)代處于不同社會(huì)關(guān)系中的人是沒有什么差別的，具有普遍性、一般性。
馬克思關(guān)于人的一般本質(zhì)的界定，只是從人與動(dòng)物的區(qū)別上進(jìn)行的，未涉及不同歷史時(shí)期的人和同一歷史時(shí)期處于不同社會(huì)地位的人的本質(zhì)的區(qū)別。但這并不意味著人的本質(zhì)就是抽象的、絕對(duì)的，是“一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的普遍性”。馬克思說“火的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一對(duì)人的本質(zhì)的界定，講的就是人與人的區(qū)別，表明不同的人具有不同的本質(zhì)，即人的具體本質(zhì)。由于人的具體本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的，而社會(huì)關(guān)系本身是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展、隨著時(shí)代的變化而變化的。所以人的具體本質(zhì)是具體的、多樣的、可變的。不同時(shí)代的人和同一時(shí)代處于不同社會(huì)地位的人之間是有區(qū)別的。
馬克思從實(shí)踐性和歷史性的維度揭示人的本質(zhì)，不僅反映了人的“類特性”，同時(shí)又彰顯了人性的具體性與豐富性，體現(xiàn)了一種歷時(shí)性的、生成論的思維方式。把人的本質(zhì)歸結(jié)為“實(shí)踐”、歸結(jié)為“關(guān)系性存在”，又認(rèn)為這種實(shí)踐性的、關(guān)系性的存在，在不同的歷史階段上表現(xiàn)為不同的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，為德育活動(dòng)提供了科學(xué)的人學(xué)依據(jù)。
二、人的存在形態(tài)的歷史發(fā)展
馬克思從人的本源性的生存實(shí)踐出發(fā)去考察人，不再把人看作一個(gè)現(xiàn)成性的認(rèn)知對(duì)象，而是把人當(dāng)作永遠(yuǎn)處于歷史生成中的動(dòng)態(tài)存在，即人是在實(shí)踐中不斷生成的“整個(gè)歷史也無非是人類本性的不斷改變而己”。依人的發(fā)展?fàn)顩r，馬克思主義將人類歷史概括為“人的依賴關(guān)系”形態(tài)、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形態(tài)和“建立在個(gè)人的全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”形態(tài)三個(gè)發(fā)展階段。而“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為“關(guān)系性存在”，在歷史發(fā)展進(jìn)程中也表現(xiàn)出各種不同的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。
(一)人的整體性存在形態(tài)
“人最初表現(xiàn)為類存在物，部落體，群居動(dòng)物，是一種整體性的存在。”這“是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種社會(huì)形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”。由于實(shí)踐能力的低下，人的主體意識(shí)缺乏，人與世界的關(guān)系是渾然一體的。在這個(gè)歷史階段上，個(gè)人的存在對(duì)自然和群體具有雙重的完全的依賴關(guān)系，即一方面人完全依附于自然，另一方面人又完全受制于社會(huì)共同體，是自然整體性存在和群體整體性存在的統(tǒng)一。
首先，人依賴于自然的自然整體性存在形態(tài)。早期的人類社會(huì)，在強(qiáng)大的自然力面前，人的實(shí)踐能力是微不足道的，個(gè)體在與自然的抗衡中軟弱無力，在很長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，人與自然在很大程度上只是以“自然”的方式聯(lián)系在一起的，只能直接地、簡(jiǎn)單地、現(xiàn)成地利用周圍的各種自然物，生存方式嚴(yán)重受制于自然。這時(shí)候的人對(duì)自然具有高度依賴性，基本上是一個(gè)“自然存在物”，他與自然界的“關(guān)系”甚至不是作為關(guān)系而存在的“人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物與自然界的關(guān)系一樣”。人不能獲得、從而也就不能意識(shí)到自己對(duì)于自然的主體地位，把自己本身看作自然的存在，與自然是“天人合一”的。隨著勞動(dòng)工具的使用，人開始“通過自己的活動(dòng)按照對(duì)自己有用的方式來改變自然物質(zhì)的形態(tài)”，改變使自己受制于自然環(huán)境的生存方式。早期的農(nóng)業(yè)和牧業(yè)，就是人類為了滿足自身的需要，利用可再生的自然力從事模仿自然生長(zhǎng)的生產(chǎn)活動(dòng)。這雖是不同于以往的自然方式的人為途徑，體現(xiàn)出人的“能動(dòng)的自然存在物”的本質(zhì)，但此時(shí)的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)仍要受到自然條件的嚴(yán)重制約，生產(chǎn)范圍和規(guī)模都非常有限，仍然要靠天吃飯，“順天應(yīng)人”。
其次，人依賴于群體的社會(huì)整體性存在形態(tài)。在人與自然產(chǎn)生并發(fā)展關(guān)系的同時(shí)，也產(chǎn)生了人與人的關(guān)系。開始時(shí)，人與人結(jié)為以血緣為基礎(chǔ)的原始共同體，如氏族部落，每個(gè)人與他所屬的共同體結(jié)為一體，不可區(qū)分，在過去的歷史時(shí)代，自然聯(lián)系等等使他成為一定的狹隘人群的附屬物。 “我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體:最初還是十分自然地在家庭和擴(kuò)大成為氏族的家庭中;后來是由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中。”人與人之間是一種完全的依賴關(guān)系，個(gè)人只有在共同體中才能生存，單獨(dú)的個(gè)體、每一個(gè)“自我”，沒有獨(dú)立存在的價(jià)值和意義。對(duì)于每個(gè)個(gè)體來說，不存在個(gè)人的概念，沒有單數(shù)的人，每個(gè)個(gè)人只是整個(gè)群體中的一個(gè)離子，同他的氏族、部落等是同為一體的，他所屬的群體的符號(hào)就是代表他個(gè)人的符號(hào)。隨著分工和交換的出現(xiàn)，出現(xiàn)了地域的共同體，人類社會(huì)進(jìn)入到奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，但“人的依賴關(guān)系”沒有發(fā)生本質(zhì)的改變，只是在特征上表現(xiàn)為“人身依附關(guān)系”。雖然開始萌生出主體的觀念，但這個(gè)主體卻是有限的、不完全的，是一部分人對(duì)另一部分人的主體。絕大多數(shù)人沒有自己的主體地位“冷人”并不屬于他自己，只能在一定的社會(huì)關(guān)系中、相對(duì)于他人來定位自己。如在中國(guó)古代社會(huì)里“人”指的幾乎全是、或主要是由人倫(核心是親屬血緣人倫關(guān)系)來形成的家族、民族、國(guó)家這類整體，以及在這種人倫之網(wǎng)中被分別規(guī)定下來的一切個(gè)人。極少將人視作“原子”狀的孤立、獨(dú)立的個(gè)人，將個(gè)體融入群體，個(gè)人只是一個(gè)“依存者”，沒有“個(gè)人”觀念。在西方，亞里士多德也強(qiáng)調(diào)“我們不屬于自己”，“個(gè)人是城邦一部分”。所以，肯定人對(duì)人的依賴關(guān)系，將人這一關(guān)系性存在置位于社群共同體，是這一階段人們的普遍認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了這個(gè)歷史階段人的“人我不分”、“人群不分”的整體性生存狀態(tài)。
(二)人的個(gè)體性存在形態(tài)
馬克思說“人只是在歷史過程中才孤立化的”。個(gè)體主體或者人的個(gè)體性存在形態(tài)是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是與現(xiàn)代工業(yè)文明和資本主義制度緊密聯(lián)系在一起的。一方面，隨著近代自然科學(xué)技術(shù)的高歌猛進(jìn)，人的實(shí)踐能力大大增強(qiáng)，人從受制于自然的被動(dòng)地位提升為自然界的自主支配者，真正建立起人與自然的主客體關(guān)系“主體是人，客體是自然”現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，生產(chǎn)能力的提高，為單個(gè)人的個(gè)體性生活方式的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)技術(shù)條件，使人“在這個(gè)自由競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里，單個(gè)的人表現(xiàn)為擺脫了自然聯(lián)系等等”，在形式上成為可以獨(dú)立生產(chǎn)的個(gè)人。另一方面，資本主義制度的建立對(duì)于人的個(gè)體性存在形態(tài)的形成也具有重要的意義，資本主義的生產(chǎn)方式、雇傭勞動(dòng)制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在客觀上需要具有獨(dú)立人格、能夠自主支配自身的“自由人”，資本主義制度則在政治和法律上確立了人身獨(dú)立和自由、平等的權(quán)利，使個(gè)體開始擺脫血緣、地緣等共同體以及種種人身依附的生存狀態(tài)，因?yàn)椤敖粨Q本身就是造成這種孤立化的一種主要手段。它使群的存在成為不必要，并使之解體”。具有獨(dú)立人格的個(gè)人開始出現(xiàn)“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形態(tài)開始確立。所以“產(chǎn)生這種孤立個(gè)人的觀點(diǎn)的時(shí)代，正是具有迄今為止最發(fā)達(dá)的社會(huì)關(guān)系的時(shí)代”。
在這種生存形態(tài)中，人與人之間是彼此分離的，以“單子式生存方式”存在的。每個(gè)人自己都是自我封閉的、孤立的實(shí)體，與其他人不存在任何內(nèi)在的聯(lián)系，個(gè)人需要的滿足是通過且必須通過自己的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，不需要依賴外物與他人就能夠自我完成，人的生存關(guān)系由人對(duì)自然和人的依賴關(guān)系變?yōu)槿藢?duì)自身(通過物的生產(chǎn))的依賴關(guān)系。人與人之間雖然還處在一定的關(guān)系中，但卻不是相互依賴的內(nèi)在同一關(guān)系，而是處于同一生存環(huán)境中的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，并且需要通過建立某種外在的社會(huì)契約來維系。這種關(guān)系是外在于人的，是偶然的，并且以人與人的分離、對(duì)立、排斥為前提。作為單子式個(gè)體的人，只以“自我”為主體，奉行個(gè)體本位和個(gè)人主義原則，無論是無生命的自然，還是有生命的他者，對(duì)于主體“我”而言都以客體的形式出現(xiàn)，都是為我而準(zhǔn)備的。個(gè)人只把自身作為唯一的目的，自我就是一切的中心，其他人都是自我目的的手段。因而“個(gè)人與他人勢(shì)不兩立:當(dāng)個(gè)人被別人當(dāng)作對(duì)象時(shí)自己就失去了主體地位，如果作為主體存在就必然把他人作為自己的對(duì)象。”
(三)人的共生性存在形態(tài)
現(xiàn)代社會(huì)“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的發(fā)展，是以人的異化和人與自然的沖突為代價(jià)的，由此帶來的社會(huì)矛盾、全球問題和生存危機(jī)引起人們深刻地反思。而在信息技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)下，人類社會(huì)正由工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)過渡“單子式”個(gè)體的生存方式及其理念正逐步喪失存在的歷史依據(jù)，人的生存方式正在發(fā)生新的變革，表現(xiàn)為人與人的關(guān)系越來越密切，呈現(xiàn)出向“整體性存在”復(fù)歸的共生性特征。
一方面，當(dāng)今人類面臨的全球問題己經(jīng)超越了地域、國(guó)家和民族的界限，事關(guān)人類整體的生存和發(fā)展。在全球問題面前，不僅每個(gè)個(gè)人、乃至每個(gè)國(guó)家、民族都無法獨(dú)善其身，也不能置身事外，人類整體上共同承擔(dān)著災(zāi)難和威脅，成為一個(gè)命運(yùn)共同體。全球問題不是單獨(dú)的個(gè)人、民族或國(guó)家所能獨(dú)自解決的，需要所有人超越地域、血緣、信仰、乃至意識(shí)形態(tài)，通過相互協(xié)作、共同努力來加以應(yīng)對(duì)。在這種背景下，每個(gè)人的生存活動(dòng)與他人體戚相關(guān)，人與人之間形成一種生死與共的生存結(jié)構(gòu)，個(gè)人之間需相互為他人負(fù)責(zé)，每個(gè)人都不能再成為別人的對(duì)象，否則只能導(dǎo)致共同毀滅。人與人的關(guān)系不再是主客體關(guān)系，而是主體間關(guān)系。另一方面，信息社會(huì)開拓出人的新的生存空間和交往方式。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的出現(xiàn)，使其作為與現(xiàn)實(shí)社會(huì)共在的時(shí)空環(huán)境成為現(xiàn)代人的另一個(gè)生存處所，并極大地改變了人與人的關(guān)系和交往方式。在工業(yè)社會(huì)中通過“在場(chǎng)”交往并建立關(guān)系的生存方式，逐漸演變?yōu)樵谛畔⑸鐣?huì)中“在場(chǎng)”與“缺場(chǎng)”交往相互交錯(cuò)、現(xiàn)實(shí)的日常生活關(guān)系和虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系并存的狀態(tài)。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人與人的在“缺場(chǎng)”狀態(tài)下的交往方式超越了以往現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“在場(chǎng)”交往的種種限制，每個(gè)人可以在任何時(shí)間、任何地方同任何人建立即時(shí)的聯(lián)系，形成某種關(guān)系。這種交往是真正的自主、平等和自由的，且較少受到年齡、職業(yè)、社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)條件等外在因素的影響，人與人之間的聯(lián)系更加密切和內(nèi)在化。因而，不論個(gè)體生活在何種時(shí)空條件下，他絕非是孤立的、自我封閉的，而必定是與他人相互聯(lián)系的，更突出地表現(xiàn)為人和人是一種共生性的存在。
當(dāng)代信息社會(huì)生發(fā)出來的這種共生關(guān)系，是具有獨(dú)立性、創(chuàng)造性個(gè)體之間的關(guān)系，每個(gè)個(gè)體既在關(guān)系內(nèi)獨(dú)立性地存在著，同時(shí)個(gè)體之間又相互依存、相互融合共同維系關(guān)系的存在。這種關(guān)系既超越了前現(xiàn)代社會(huì)人的整體性存在形態(tài)中的個(gè)人無個(gè)體獨(dú)立性、對(duì)群體完全依賴、附屬的未分化關(guān)系，又強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互聯(lián)系和共同責(zé)任、重視人的生存的整體性。既超越了現(xiàn)代社會(huì)人的個(gè)體性存在形態(tài)中的孤立的“單子式個(gè)人”的自我中心、彼此對(duì)立、沖突的關(guān)系，又尊重個(gè)體獨(dú)立性地發(fā)展、追求個(gè)體的獨(dú)立和自由。因此，人與人之間的共生性關(guān)系不是前現(xiàn)代社會(huì)人的整體性存在形態(tài)的簡(jiǎn)單回歸，而是在現(xiàn)代社會(huì)人的個(gè)體性存在形態(tài)基礎(chǔ)上的二次否定，是人在新的歷史條件下出現(xiàn)的一種新的生存形態(tài)。
三、德育范式的歷史轉(zhuǎn)換
從歷史的維度來看，人的主體性狀態(tài)取決于人在歷史進(jìn)程中的現(xiàn)實(shí)存在形態(tài)“火的發(fā)展過程實(shí)質(zhì)上就是人的存在形態(tài)從以群體為本位到以個(gè)體為本位，再向以自覺的類主體為本位的否定之否定的不斷實(shí)現(xiàn)過程。”而德育“成人”之本質(zhì)即在發(fā)展人的主體性，德育范式的確立就不能超越一定歷史階段的人的生存狀態(tài)，并隨著人的存在形態(tài)的發(fā)展而發(fā)展，從一定社會(huì)關(guān)系中的人的現(xiàn)實(shí)形態(tài)出發(fā)培養(yǎng)人、發(fā)展人。因而，與人的三種存在形態(tài)相適應(yīng)，德育范式也必然經(jīng)歷從整體主體性德育到個(gè)人主體性德育，再到主體間性德育的發(fā)展和轉(zhuǎn)換。
(一)整體主體性德育
整體主體性德育是建立在人的“整體性存在形態(tài)”基礎(chǔ)上的德育范式。由于作為主體的人被當(dāng)作整體而存在，人作為主體表現(xiàn)為整體主體，個(gè)人沒有獨(dú)立的人格。因而整體主體性德育是“目中無人”的德育，這種德育在西方有學(xué)者稱為“極權(quán)主義德育”，在中國(guó)有學(xué)者稱為“規(guī)范化德育”，是實(shí)質(zhì)上的“非主體性德育”。具有以下特征:第一，整體主體性德育忽視或者無視教育對(duì)象的主體性，教育對(duì)象作為人、作為主體的地位沒有得到尊重，教育者和教育對(duì)象之間不是平等的關(guān)系。第二，整體主體性德育堅(jiān)持“整體本位“，“社會(huì)本位”，以維護(hù)個(gè)人存在于人對(duì)人的依賴關(guān)系中的整體的存在、維護(hù)有利于整體存在的整體規(guī)范和社會(huì)秩序?yàn)樽罡吣繕?biāo)，個(gè)人不過是教育的原料，個(gè)人不具有任何的價(jià)值，不關(guān)心、不重視德育對(duì)象個(gè)體的需要和滿足。第三，整體主體性德育堅(jiān)持整體主義，以教育對(duì)象個(gè)體對(duì)整體、個(gè)人對(duì)社會(huì)的絕對(duì)服從為價(jià)值訴求，以預(yù)設(shè)的、權(quán)威性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)則，不容許個(gè)體對(duì)權(quán)威的準(zhǔn)則有任何懷疑和挑戰(zhàn)，而只能無條件的信守。第四，整體主體性德育運(yùn)用單向性的灌輸、強(qiáng)制性的訓(xùn)誡方式來進(jìn)行，甚至輔之以懲罰、體罰等措施。因而在客觀上整體主體性德育培養(yǎng)的是一種以服從、馴服、規(guī)規(guī)矩矩、聽話本分為特征的整體主義人格，消解了個(gè)體的以自主、自尊、個(gè)性自由為特征的個(gè)體獨(dú)立性人格。整體主體性德育在生產(chǎn)力水平不高、個(gè)人主體性尚未自覺的歷史條件下，對(duì)于維護(hù)整體和社會(huì)的秩序與穩(wěn)定、促進(jìn)整體性的發(fā)展具有重要的意義，也能發(fā)揮積極的作用。但對(duì)于個(gè)體來說，由于外部施加的強(qiáng)力約束和限制，壓抑了個(gè)體的自主發(fā)展和創(chuàng)造性，是對(duì)個(gè)體主體性的遏制，在某種意義上是一種摧殘。隨著個(gè)體主體性的覺醒和以自由、平等、民主為核心的自由主義思想的傳播，整體主體性德育遭到社會(huì)的質(zhì)疑和受教育者的反對(duì)而漸趨式微。
(二)個(gè)人主體性德育
個(gè)人主體性德育是與人的“個(gè)體性存在形態(tài)”相聯(lián)系并以此人學(xué)觀為依據(jù)建立的德育范式。由于作為主體的人主要是被當(dāng)作個(gè)體而存在，人作為主體表現(xiàn)為個(gè)體主體，是具有獨(dú)立人格的、單子式生存的個(gè)人。因而基于單子式個(gè)體的獨(dú)立性、自我中心以及相互間的離散沖突關(guān)系的生存狀態(tài)，個(gè)人主體性德育形成了以下范式:第一，個(gè)人主體性德育肯定教育對(duì)象個(gè)人的主體性，尊重其主體地位和自由權(quán)利，教育者和教育對(duì)象之間是平等、民主的關(guān)系。第二，個(gè)人主體性德育奉行“個(gè)體本位”，個(gè)體處于中心地位，個(gè)體的價(jià)值高于社會(huì)、群體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由，充分發(fā)展人的享賦和促進(jìn)個(gè)體個(gè)性的發(fā)展，社會(huì)被視為滿足個(gè)人私欲的工具，社會(huì)應(yīng)當(dāng)保證個(gè)人以自己的方式追求自身利益的最大限度的自由。第三，個(gè)人主體性德育堅(jiān)持道德相對(duì)主義，認(rèn)為個(gè)體的道德觀因個(gè)人的生活經(jīng)歷、歷史情境和文化的不同而不同，而對(duì)個(gè)人來說，每一種道德觀念都是合理的、值得尊重的，每個(gè)人的道德價(jià)值觀都是相對(duì)的，不存在超越于不同文化之上的、評(píng)判個(gè)人行為正當(dāng)與否的普遍的、共同的、客觀標(biāo)準(zhǔn)，因而“每個(gè)人不得不從一系列可獲得的價(jià)值中努力獲得他本人的價(jià)值觀”。第四，個(gè)人主體性德育在教育方式上反對(duì)專制的灌輸，重視發(fā)揮教育對(duì)象的主體性，強(qiáng)調(diào)教育對(duì)象的自主發(fā)展，鼓勵(lì)教育對(duì)象的自主探索、自由表現(xiàn)，教育者不干預(yù)和限制教育對(duì)象的活動(dòng)，只幫助教育對(duì)象澄清并自主地進(jìn)行道德判斷和選擇，從而自主地建構(gòu)起自己的道德價(jià)值觀體系。個(gè)人主體性德育一方面肯定個(gè)人的獨(dú)立性，促進(jìn)了個(gè)體獨(dú)立人格的發(fā)展，強(qiáng)化了自由、平等、民主的道德理念，在一定時(shí)期內(nèi)推動(dòng)了人性的解放;另一方面，它的道德相對(duì)主義和價(jià)值中立原則，使個(gè)人主體性德育近乎于“放任自流”，實(shí)際上使德育“去道德化”，而個(gè)人主體性德育單純的方法指導(dǎo)無法深入個(gè)體的內(nèi)心世界，必然造成價(jià)值觀的困惑和個(gè)體心靈的孤獨(dú)。個(gè)人主體性德育在當(dāng)代西方社會(huì)存在多種不同的流派，雖然相互之間也部分地發(fā)生沖突，但基本范式是一致的，目前仍占主流地位。
(三)主體間性德育
主體間性德育是隨著人的“共生性存在形態(tài)”的生成并作為對(duì)整體主體性德育和個(gè)人主體性德育的超越而出現(xiàn)的德育范式。由于作為主體的人既不是沒有個(gè)體主體性的整體主體，也不是彼此沒有內(nèi)在相關(guān)性的個(gè)體主體，而是獨(dú)立個(gè)體基礎(chǔ)上的共生性主體即主體共同體。這種生存形態(tài)中，人的主體性表現(xiàn)為主體間性。主體間性是一種不同于整體性的社會(huì)性，它建立在對(duì)他人負(fù)責(zé)的倫理關(guān)系基礎(chǔ)之上。把每個(gè)人的主體性看作一種責(zé)任—對(duì)他人負(fù)責(zé)。因而主體間性德育試圖超越整體主體性德育和個(gè)人主體性德育的片面性而建構(gòu)一種新范式。第一，主體間性德育不僅承認(rèn)并尊重受教育者的主體地位，并且在此基礎(chǔ)上建立一種平等的、具有內(nèi)相關(guān)性的、共同在場(chǎng)、互相包容的共生關(guān)系，無論是教育者還是受教育者，都不存在霸權(quán)的、支配的和中心的地位。第二，主體間性德育堅(jiān)持主體共同體主義，反對(duì)絕對(duì)的“社會(huì)本位”和“個(gè)人本位”，認(rèn)為人是自然的人、是社會(huì)的人、也是自我的人，人的主體性內(nèi)含著自然、社會(huì)和個(gè)人三者的有機(jī)關(guān)系。應(yīng)當(dāng)從人與自然、人與社會(huì)、人與他人、人與其自身的關(guān)系中去探究人的主體間性，培養(yǎng)個(gè)體具有社會(huì)意識(shí)，懂得關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)、關(guān)懷自我的“社會(huì)人格”，使每個(gè)個(gè)體在共生態(tài)關(guān)系中發(fā)展自己、貢獻(xiàn)社會(huì)。第三，主體間性德育不遏制個(gè)體的主體性，也不孤立地發(fā)展個(gè)體的獨(dú)立性人格。它關(guān)注人的情感、理智、直覺、意志、信念等多種要素的和諧統(tǒng)一，使受教育個(gè)體從單向度自我中掙脫出來，以完整的人格走進(jìn)他人，真正引導(dǎo)人們走向更為完善的生存方式。第四，主體間性德育在方式上既不是強(qiáng)制性的灌輸，也不是置身事外的放任，而是教育者和受教育者作為不同的獨(dú)立主體相互尊重、相互理解、相互信任，通過在語言和行動(dòng)上相互作用、相互溝通、主動(dòng)對(duì)話的交往，在以理解為基礎(chǔ)的“精神場(chǎng)”中，進(jìn)行主體與主體間的情感、意識(shí)、人格力量的交融，達(dá)成雙方內(nèi)心世界坦誠(chéng)的敞亮與接納，通過人的全部精神、情感的投入和人之相遇、相知、相通煥發(fā)道德意識(shí)的覺醒和品質(zhì)的養(yǎng)成。主體間性德育是后現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人性發(fā)展的要求，也是人的主體性發(fā)展的必然，在當(dāng)前己引起了高度關(guān)注，必將成為德育范式發(fā)展的趨向。
德育從“無人”到重視“個(gè)人”的需求、滿足“個(gè)人”的發(fā)展，再到強(qiáng)調(diào)“個(gè)體共同體”的協(xié)調(diào)發(fā)展的歷程，正是個(gè)體主體從完全依附于群體主體的整體性存在形態(tài)，到邁向自由個(gè)體的個(gè)體性存在形態(tài)、再到自由個(gè)體基礎(chǔ)上的共生性存在形態(tài)演進(jìn)的過程。二者的契合關(guān)系正體現(xiàn)了德育發(fā)展人的主體性、使人成人的本質(zhì)和邏輯。
【人的存在形態(tài)的歷史發(fā)展與德育范式之間的關(guān)系研究論文】相關(guān)文章：
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