經(jīng)濟(jì)法的工具性與目的性價值論文
一、經(jīng)濟(jì)法對經(jīng)濟(jì)生活的解釋性
法律解釋似乎是伴隨著法的出現(xiàn)而出現(xiàn)，同時，也是伴隨著法的發(fā)展而發(fā)展的，法所具有的概括性和抽象性，使其面對所要規(guī)范的具體行為時，不得不做出“我為什么能規(guī)范你”的闡釋，甚至我們也可以認(rèn)為，法律的適用必須伴隨著法律的解釋，后者是前者的必由之路，不經(jīng)由解釋法無法適用。在成文法中，法律解釋的重要性尤為突出。經(jīng)濟(jì)法面對的是復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)生活，而經(jīng)濟(jì)生活是關(guān)于“利”的生活，人們的逐利本性，決定了經(jīng)濟(jì)生活的復(fù)雜性，而經(jīng)濟(jì)生活的復(fù)雜性也恰恰是經(jīng)濟(jì)法解釋的內(nèi)在接受力。
經(jīng)濟(jì)法的活力也恰恰在于其對經(jīng)濟(jì)生活的解釋力，正如有的學(xué)者指出的那樣：“習(xí)慣民法與判例民法固亦不免發(fā)生解釋問題，然解釋之必要，殆以成文法為著。”筆者以為，經(jīng)濟(jì)法對經(jīng)濟(jì)生活的解釋的目的就在于使經(jīng)濟(jì)法所體現(xiàn)的意志、經(jīng)濟(jì)法的目的、經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對象等經(jīng)濟(jì)法所蘊(yùn)含的的某一個維度具有確定性。而法律解釋本身所昭示的一個法的不容忽視的一個事實(shí)就是-法具有不確定性的特征。
經(jīng)濟(jì)法對經(jīng)濟(jì)生活的解釋的最終原因恰恰源于人們對經(jīng)濟(jì)生活的預(yù)期的依賴。預(yù)期是對未來情況的估計(jì)。市場經(jīng)濟(jì)中，沒有人希望自己對于未來情況的估計(jì)都落空。哈耶克說“雖然新規(guī)則的制定乃旨在保護(hù)既有的預(yù)期，但是每一項(xiàng)規(guī)則的制定也會產(chǎn)生新的預(yù)期”。經(jīng)濟(jì)生活的預(yù)期和經(jīng)濟(jì)法是相互交織的，相互促進(jìn)的，預(yù)期和法律不可分割。從某種意義上說，人們對經(jīng)濟(jì)生活上的某一方面強(qiáng)烈的感到必須由法律來調(diào)整，對這個方面有了強(qiáng)烈的預(yù)期，那么制定出相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)法律規(guī)則來也就是水到渠成的事情了。然而，經(jīng)濟(jì)生活的特定預(yù)期的形成卻又會約束個人行動者在未來的可能選擇，亦即對“將來”的特定情勢產(chǎn)生一定程度的影響。因此，預(yù)期既引導(dǎo)個人指向和應(yīng)對經(jīng)濟(jì)生活的“將來”，又約束和構(gòu)成個人行動的“將來”。
進(jìn)一步說，也就是當(dāng)人們的經(jīng)濟(jì)生活的特定預(yù)期被法律保護(hù)之后，那么這種特定預(yù)期就在將來對人們的行為也就有了特定的指引，也就是成為了人們經(jīng)濟(jì)行動的將來。要達(dá)致這種特定的經(jīng)濟(jì)指引、經(jīng)濟(jì)行動的將來恰恰就是人們渴求的經(jīng)濟(jì)法對經(jīng)濟(jì)生活的解釋力，因?yàn)橹挥姓{(diào)控人們的經(jīng)濟(jì)生活的經(jīng)濟(jì)法有了對經(jīng)濟(jì)生活的解釋性，才會達(dá)到這種指引、這種將來。
二、經(jīng)濟(jì)法對經(jīng)濟(jì)生活的立法導(dǎo)向性
前已述及，充分認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)法的不確定性（確切地說，是經(jīng)濟(jì)法的規(guī)則條款），也是經(jīng)濟(jì)立法、經(jīng)濟(jì)司法不斷發(fā)展、完善的動力。經(jīng)濟(jì)立法、司法都是在認(rèn)識到自身的局限性之后，在此基礎(chǔ)上不斷推陳出新，以使經(jīng)濟(jì)法所調(diào)整的每一個經(jīng)濟(jì)生活的維度具有相對確定性。在經(jīng)濟(jì)立法階段，經(jīng)濟(jì)法對經(jīng)濟(jì)生活的指導(dǎo)性，一方面有助于為“超前立法”做好準(zhǔn)備。超前立法是從時間角度對經(jīng)濟(jì)立法屬性所做的界定，是指有立法權(quán)的國家機(jī)關(guān)為了更有效地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益，根據(jù)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展的客觀規(guī)律，針對某些尚未成熟或者處于未然狀態(tài)的社會關(guān)系，預(yù)先所進(jìn)行的，以促進(jìn)、阻礙或者禁止該社會關(guān)系出現(xiàn)的立法。
隨著人類社會的不斷發(fā)展、進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)關(guān)系日益復(fù)雜，需要由法律調(diào)整的經(jīng)濟(jì)關(guān)系漸增，也就會不斷地在人們頭腦中，對這些新增的、具有新類型的社會關(guān)系是否應(yīng)立法進(jìn)行調(diào)整產(chǎn)生“似是而非”的關(guān)系聯(lián)想，正是這種新類型的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的出現(xiàn)加之人們對其是否應(yīng)納入經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范范圍內(nèi)的不斷聯(lián)想，在此基礎(chǔ)上，立法者不斷地整合民意、對這些新類型的社會關(guān)系進(jìn)行加之衡量（即是否具有立法的價值）、價值取舍。最終根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會的實(shí)際情勢篩選出具有經(jīng)濟(jì)立法價值的經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系，以法律規(guī)則的形式把這種社會關(guān)系規(guī)范下來。
另一方面，也有助于立法者謹(jǐn)慎立法。無論立法者試圖把新類型的經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系納入法律規(guī)范之內(nèi)還是試圖對已納入法律規(guī)范范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系做出新的規(guī)范調(diào)整。都需要考以下幾個因素：其一、新類型的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是否達(dá)到了必須將其納入法律規(guī)范范圍內(nèi)的緊迫程度，及納入法律規(guī)范范圍內(nèi)是否更有助于社會公平、正義的實(shí)現(xiàn)（同理，對已納入法律規(guī)范范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系做出新的規(guī)范調(diào)整。這種調(diào)整也需要考量“緊迫程度”和“是否更有助于社會公平、正義的實(shí)現(xiàn)”。）其二、對即將納入和已經(jīng)納入法律規(guī)范范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行價值取舍和法治實(shí)踐假定。即將納入法律規(guī)范范圍內(nèi)的新類型的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和其他不準(zhǔn)備納入法律規(guī)范范圍內(nèi)的新類型的經(jīng)濟(jì)關(guān)系要做出價值取舍，究竟這些新類型的經(jīng)濟(jì)關(guān)系哪些應(yīng)該納入？哪些不應(yīng)該納入？在這兩者之間如何取舍才能最大程度地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法的價值目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)法的目的（對已經(jīng)納入法律規(guī)范范圍內(nèi)的關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，其最終目的仍是如何取舍才能最大程度地實(shí)現(xiàn)法的價值目標(biāo)、法的目的。不再贅述。）其三、要納入新類型的經(jīng)濟(jì)關(guān)系或者調(diào)整已納入法律規(guī)范范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
基于法的不確定性考慮（這里，主要指基于語言的模糊性、歧義性），立法者所使用的語言文字，第一、要力求語言的妥實(shí)性、規(guī)范性、準(zhǔn)確性、概括性，要讓有正常辨識能力的讀者能夠基于自己的理解對法律規(guī)范所表達(dá)的意旨有大體一致的、明朗的了解和認(rèn)知。切忌立法語言出現(xiàn)“見仁見智”的狼狽樣態(tài)。第二、要注意立法語言的抽象性和法治實(shí)踐的具體性之間的高度對接。立法語言最終會也必須要落實(shí)到法律實(shí)踐中，要讓立法語言所體現(xiàn)的法律本意具有實(shí)踐上的操作性，避免“華而不實(shí)”的立法狀況，不能讓法律停留在“喊口號”、“起號召”作用的“高冷”層面，這既是對法律本質(zhì)的褻瀆，也是對法治實(shí)踐的熟視無睹，其最終的結(jié)果是走向法治的對立面。也就是說，經(jīng)濟(jì)立法，必須在熟知經(jīng)濟(jì)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)樣態(tài)的狀況下對經(jīng)濟(jì)行為做出規(guī)則之治。
參考文獻(xiàn)：
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