生態(tài)思維—析德育思維方式轉(zhuǎn)換的新視角
論文摘要：生態(tài)思維就是運用生態(tài)學的觀點與原理來分析與解決問題的一種思維方式，具有整體性、關(guān)聯(lián)性、開放性等特征。在這種新的思維范式下進行道德教育就具有了新的特點，應該做到在以人為本的前提下導入生活世界，使人與自然、社會和諧相處。而在德育過程中就需要樹立生態(tài)和諧的德育理念，以培養(yǎng)健全的德育“生態(tài)人”。
論文關(guān)鍵詞：生態(tài)思維 德育 思維方式
德育思維是由德育本質(zhì)、德育功能、德育目標、德育規(guī)律、德育心理、德育情感等一系列德育要素所構(gòu)成的概念框架和觀念體系，它是以一定的德育知識為背景的。因此，在德育過程中應該以一定的原則、方式、價值取向等為紐帶，把德育因子有機的整合，才能真正形成德育思維。思維方式作為一種社會意識形態(tài)由社會存在決定，在新的社會歷史條件發(fā)生重大變化的時候也必然會引發(fā)德育思維視角的轉(zhuǎn)換，這是不言而喻的。
20世紀人類在對自身進行反思的時候，把目光逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ι鷳B(tài)的研究，這是包括人與自然、人與人、人與自身關(guān)系的整個人類文明的研究。隨著研究的深入，“生態(tài)”已經(jīng)由最初研究人與自然關(guān)系的范圍，演變成各門學科不可缺少的研究領(lǐng)域，人類開始用生態(tài)性的思維方式來理解整個世界，解決相關(guān)問題。不難看出，這種新的思維方式不僅僅是一個抽象的詞匯，而是經(jīng)過一個由“生態(tài)世界觀”到“生態(tài)價值觀”，再到“生態(tài)文明觀”的辯證運動過程，形成的用來認識世界、改造世界的新的思維方式。
一、生態(tài)思維的內(nèi)涵及其特點
(一)生態(tài)思維的內(nèi)涵
面對由工業(yè)革命帶來的負面影響，人類開始反思自身的思想與行為，開始對人與自然之間的關(guān)系進行理性反思。尤其是對日益惡化的生態(tài)環(huán)境進行深刻的研究，生態(tài)學就是在這種情況下逐漸發(fā)展起來的。隨著專業(yè)學科內(nèi)容的不斷發(fā)展，在20世紀初生態(tài)學逐漸發(fā)展成為一門初具理論體系的獨立學科，而到現(xiàn)代“生態(tài)”不再僅僅是一門學科的專業(yè)術(shù)語，逐漸演變成為一種理念、思維方法和研究方法。生態(tài)學作為一種新的研究方法，其研究領(lǐng)域擴展到社會科學研究領(lǐng)域，人類生態(tài)學、文化生態(tài)學、教育生態(tài)學等邊緣學科相繼出現(xiàn)。社會科學家逐漸接受了生態(tài)學范式，生態(tài)觀念逐漸深入人心，人們認識事物的思維方式發(fā)生改變，生態(tài)思維由此產(chǎn)生。
所謂生態(tài)思維就是人們運用生態(tài)學的觀點與原理，分析與解決問題的一種思維方式，是認識與研究“人—社會—自然”即整個世界的世界觀與方法論。生態(tài)思維是一種強調(diào)此事物和他事物相互聯(lián)系、相互作用的整體性思維，它追求的最終目標是建設(shè)一個“人—社會—自然”和諧發(fā)展的“生態(tài)共同體”，實現(xiàn)人與自然、社會的和諧發(fā)展，共生共榮的一種可持續(xù)發(fā)展模式。生態(tài)思維作為生態(tài)文明中孕育的一種新的思維方式，遵循著生態(tài)的、系統(tǒng)的、發(fā)展的、聯(lián)系的認知模式，它把整個世界看作一個“人——社會——自然”相互關(guān)聯(lián)、協(xié)同發(fā)展的復合生態(tài)系統(tǒng)，是由各種不同的物質(zhì)轉(zhuǎn)換、能量流動、信息溝通的多樣性運動相互作用的有機統(tǒng)一體。人類要更好的生存和發(fā)展，就需要與自然生態(tài)系統(tǒng)、社會生態(tài)系統(tǒng)相適應才能得以持續(xù)下去。
(二)生態(tài)思維的基本特征
生態(tài)思維“使人們克服了從個體出發(fā)的、孤立的思考方法，認識到一切有生命的物體都是某個整體中的一部分。”因此它強調(diào)世界的整體性、關(guān)聯(lián)性、開放性等。
1.整體性
生態(tài)系統(tǒng)整體性的觀點是生態(tài)學的精髓，也是生態(tài)思維的根本特征之一。從生態(tài)學角度來講，人類世界是由“人——社會——自然”構(gòu)成的復合生態(tài)系統(tǒng)，強調(diào)各不同構(gòu)成要素之間及其子要素之間的相互聯(lián)系、相互作用。也就是說，整體性的生態(tài)思維方式認為生態(tài)系統(tǒng)各不同要素經(jīng)過相互作用共同構(gòu)成一個有機的整體，各構(gòu)成要素內(nèi)部的子要素也能夠形成一個有機的整體。正是由于這些生態(tài)系統(tǒng)的不同要素通過有機的結(jié)合，才最終形成一個完整的生態(tài)系統(tǒng)。因此，生態(tài)整體性思維方式要求我們在認識世界、改造世界的過程中，要把不同的研究對象放入一個生態(tài)整體中來研究，考慮其整體性的功能，注意其整體生態(tài)特，讓生態(tài)系統(tǒng)中各要素以及各要素內(nèi)部的子要素以最優(yōu)方式結(jié)合起來，形成最大合力，發(fā)揮生態(tài)系統(tǒng)的最優(yōu)功能。
2.關(guān)聯(lián)性
生態(tài)思維強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的整體性，必然要采用聯(lián)系的觀點去觀察人、自然及社會之間的關(guān)系。這些生態(tài)系統(tǒng)的各個要素彼此之間相互聯(lián)系、相互影響、相互制約，經(jīng)過有機結(jié)合才構(gòu)成了一個具有完整性、關(guān)聯(lián)性、開放性的生態(tài)系統(tǒng)。這種生態(tài)系統(tǒng)是由很多個生態(tài)因子之間復雜的關(guān)系組成的有機整體，其中的每一個個體都是生態(tài)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)上不可或缺的一部分，每一個獨立的個體又都依賴于其他個體而存在，無論任何一個個體發(fā)生變化時都將影響到其他個體的生存與發(fā)展，乃至影響整個生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。因此，在生態(tài)系統(tǒng)中，只有當每個個體都能夠合理的發(fā)揮自身作用，整體的生態(tài)系統(tǒng)才能夠更好的得到發(fā)展。一旦這些生態(tài)因子自身不能得到合理的利用，加之這些生態(tài)因子之間的關(guān)聯(lián)性，就必然會引起內(nèi)部生態(tài)鏈的斷裂，最終會影響整個生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展及其價值的實現(xiàn)。
3.開放性
生態(tài)系統(tǒng)也是一個開放的系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中不僅有機體與其環(huán)境之間存在著相互依存的關(guān)系，而且，各系統(tǒng)要素之間以及子要素之間不斷地進行能量、物質(zhì)和信息的交流，這種開放性意味著此要素與眾多要素的聯(lián)系性。每一個生態(tài)系統(tǒng)也都會受到外部的各種因素的影響，任何一種要素或生態(tài)因子都不是也不可能是完全孤立起來的，各生態(tài)因子相互之間必須隨時進行信息、能量的融匯與溝通。當生態(tài)系統(tǒng)的要素之間或內(nèi)部因子發(fā)生變化時就要及時的進行調(diào)整，以免影響生態(tài)系統(tǒng)的實際效果。
二、生態(tài)思維方式下德育的特點
(一)以人為本
德育是培養(yǎng)人的德性的活動，追求和促進人的德性自由發(fā)展是其最高價值目標。可以說以人為本是德育的必然選擇。但是，德育在發(fā)展過程中卻出現(xiàn)了忽視人的主觀能動性，只是注重對德育對象進行一般性的道德知識的灌輸，德育不能夠使得其對象得到自我的完善，相反卻壓抑甚至摧殘人的個性的發(fā)展。在新時期，德育思維也在發(fā)生著變化，尤其生態(tài)思維的出現(xiàn)，它強調(diào)的是人、社會、自然的和諧統(tǒng)一，以人為本作為德育思維的價值理想，也就成為德育的應有之義。這就要求在實施德育的過程中，不僅要推進普遍性的道德知識的教化，更要尊重人的個性人格修養(yǎng)，從而達到人的德性的自由發(fā)展。
(二)導入生活世界
一直以來，知性德育在德育中占據(jù)著主要地位，這種德育認為只要掌握了知識就具有了道德，培養(yǎng)的是“奴隸學者”。在知性德育中人們只是強調(diào)道德就是知識，道德存在于物化的書本中，道德可以用科學語言表達，并且道德可以自我證明。這種存在于系統(tǒng)化的著作或教科書中的“道德”，根本不需要學生的道德體驗，這就導致了道德知識同社會生活、學生實際生活相脫離。由于社會歷史條件的不斷變化，德育思維的著重點從假、大、空的目標教育轉(zhuǎn)向生活世界，開始逐步關(guān)注學生的實際生活，把宏觀目標教育與德育對象的實際生活需要直接結(jié)合起來，吸引學生進行道德踐行，在實現(xiàn)學生現(xiàn)實目標的基礎(chǔ)上，引導學生過可能的生活、理想的生活，從而使德育充滿生機與活力。
(三)知行統(tǒng)一
德育是一門實踐性很強的學科，這就決定了以形成道德主體為主旨的德育也具有強烈的實踐性特征。德育的完整過程就是“行——知——行”，實踐是德育的目標起點，也是最終歸宿。知“道”甚多但不“行”，知行脫節(jié)，造就的是口頭道德家、“道德之袋”、“美德洞”，以至于學生的道德知識和道德判斷不能轉(zhuǎn)化為道德行為，忽視通過道德實踐引導學生踐行道德規(guī)范，實現(xiàn)由道德知識到道德行為的轉(zhuǎn)化。因此，有德性的人應具有“知行統(tǒng)一”的特征，追求德育知行統(tǒng)一已成為改善德育效果的重要目標，最終形成的是集德知、德情、德行于一體的有德性的人。
三、樹立生態(tài)和諧的德育理念
(一)樹立生態(tài)和諧的生命觀
生態(tài)系統(tǒng)中各要素的內(nèi)在生命力是其進行各種活動的本質(zhì)所在，在德育系統(tǒng)中錯綜復雜的關(guān)系集合更是具有濃重的生命色彩。因此，在德育中關(guān)注個體生命，尋求個體生命的和諧發(fā)展，促使每一個個體的生命價值得以最大程度地提升，正是德育生態(tài)研究的意義及追求之所在。從生態(tài)學的角度看，人的生命存在并不是單個個體的割裂的存在，人的健康成長是在持續(xù)地與他人、與社會、與自然的交流中成長的。由于“生態(tài)是主體生命的各種基本要素的有機關(guān)聯(lián)和良性互動所形成的生命狀態(tài)。”尤其是在今天，更加強調(diào)生命的重要意義，那么要建構(gòu)一種良性的德育生態(tài)系統(tǒng)，就必須樹立生態(tài)和諧的生命觀，讓德育對象從遠離生命世界的格局中走出來，回歸到他們的真實生活世界，面對自己的真實生命情感，培養(yǎng)個體的生命道德體驗，讓個體發(fā)現(xiàn)生命的美好，最后引導個體提升自身的精神世界。
(二)培養(yǎng)健全的德育“生態(tài)人”
德育理論困惑，社會問題的出現(xiàn)都與人的變化、實踐變化息息相關(guān)，道德要同社會發(fā)展同步，在其發(fā)展的過程中必然同人的發(fā)展相關(guān)。在建設(shè)和諧社會的背景下，德育塑造的是具有時代氣息的人，是能夠自由全面發(fā)展的“生態(tài)人”。所謂德育“生態(tài)人”就是在德育過程中，能夠以生態(tài)性的思維方式思考道德問題，正確的認識人與自然、社會之間所維系的道德的關(guān)系，個體在進行道德教育過程中，不斷的導入生活世界，把道德認知與道德踐行統(tǒng)一起來，形成的是自由、全面、完善的人。這種“生態(tài)人”具有強烈的生命意識，對自然和生命富有道德情感和道德責任，能夠更好的處理人與人、人與自然、人與社會之間的關(guān)系，是身心和諧、自由、健康的人。他們通過主動參與生態(tài)實踐來加深生態(tài)認知，形成生態(tài)意志，增強明辨真、善、美的能力，形成穩(wěn)定的生態(tài)道德品質(zhì)，進而升華為健全、完善的生態(tài)人格。
在德育過程中，培養(yǎng)健全的德育“生態(tài)人”就要結(jié)合學生身心發(fā)展的特點，充分發(fā)揮其主觀能動性，以人為本，注重個體所生活的現(xiàn)實環(huán)境，在突出個體的獨特性和差異性的基礎(chǔ)上有意識地調(diào)節(jié)和控制個體的行為，使之朝著有利于自身道德素質(zhì)提高的方向發(fā)展。在新的生態(tài)思維方式下對個體的道德行為進行正確的引導，會更有利于個體價值目標的實現(xiàn)，使其學會自我教育、自我發(fā)展、自我完善，從而為自己創(chuàng)造健康、幸福、美好的人生。
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