淺論先秦儒家倫理思想塑造大學生道德情操模式的構建
論文關鍵詞:先秦思想 大學生 情操 塑造
論文摘要:從先秦儒家倫理思想的現實意蘊及當代大學生道德情操塑造的內涵切入，分析了當代大學生道德情操塑造的現狀，探討了先秦儒家倫理思想對當代大學生道德情操塑造的意義以及實現的模式。
中國自古以來就以道德仁義作為維系的根本，尤其在先秦儒家倫理思想中體現最為明顯。它以“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等范疇為核心內容的道德學說，集中體現了先秦時期的思想觀念。當代大學生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期，高尚的道德情操必不可少。本文從對先秦儒家倫理思想的現實意蘊及當代大學生道德情操塑造的內涵切人，分析了當代大學生道德情操塑造的現狀，探討了先秦儒家倫理思想對當代大學生道德情操塑造的意義及實現模式。
一、先秦儒家倫理思想的現代意蘊
先秦儒家倫理思想是指春秋戰國時期儒家關于協調人與人之間、人與自然之間、人與社會之間倫理關系的觀點和規范。“仁”是學說中一個核心的、內涵十分豐富的倫理思想。粗略，《論語》中談及“仁”的地方有100多處。孔子一向嚴格要求自己，“躬自厚而薄責于人”(《論語·衛靈公》)，“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)。眾多的道德規范、道德概念皆可歸結為“仁”，可見其涵蓋之廣，地位之重。而“禮”則是依據內在的道德的“仁”的要求而制定的。孟子有云:“恭敬之心，禮也”(《孟子·告子上》)。作為儒家傳統倫理重要內容的義利觀，是中國傳統道德極為關注的一個問題。孔子強調“君子義以為上”、“君子義以為質”(《論語·衛靈公》)。把義作為衡量利的標準，任何人追求富貴的行為，都必須受倫理道德的約束，遵循“見得思義”、“見利思義”(《論語·憲問》)的原則;儒家視誠信為進德修業之本，立人、立政之基。“誠者，天之道也;思誠者，人之道也”(《孟子·離婁上》)，要求人們要誠善于心，言行一致，表里如一，博濟于民。
先秦儒家倫理思想具有內在的超越性，即古今之通理，使得其精神可以超越時代、超越時空，服務于現實。如:“忠恕之道”中“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”的思想是任何時候都適用的一條道德原則。在現代社會中，每個公民所應該具備的行為品質都可以“己所不欲，勿施于人”為根據，如誠信、守約、尊重他人、富有同情心等，這些都是儒家所推崇的。此外，對個人品德儒家也有豐富的論述，其中有些可以注人新的內容，使之成為現代人的品德。如:“仁”、“恭”、“寬”、“信”、“敏”、“惠”等，已超越了具體的時代，經過改造和提煉，能夠轉化，為我們今天所用。
二、當代大學生道德情操的內在規定性
先秦儒家倫理思想認為“為學的目的”就是要“改變氣質”，以達到“成圣”、“成賢”的目的。荀子曾說:“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操”(《荀子·勸學》)。德操即指高尚的情操和品德。當代大學生道德情操應指作為一名當代大學生應有的堅定、高尚的品德，一貫堅守的道德信念，與共產主義世界觀、人生觀、價值觀相一致的思想、情感、氣節、操守統一的不易改變的狀態等等。
在中國2000年中占正統地位的先秦儒家倫理思想以“仁”為核心，展開一系列人生修養道德情操的具體規定，所要達到的直接目的是使自己成為“圣人”、“君子”。今天大學生道德情操的塑造則要提倡人生修養，包括樹立辯證唯物主義和唯物主義的世界觀，全心全意為人民服務的人生觀，為共產主義奮斗終身的遠大理想，以集體主義為核心的共產主義道德品質等等。雖然二者在內容上、目的上及內在規定上大不相同，但卻是一個從古至今，從繼承到發展的飛躍，無法切斷它們之間千絲萬縷的聯系。
三、當代大學生道德情操塑造的現狀
1.的潛移
市場經濟的競爭機制，為市場經濟的主體提供了更大的自由度，人們在道德選擇上不再是單一、封閉和僵化的。注重自我價值的發展以及開放競爭意識的增強，反映了道德上的進步，但是基礎文明、社會公德方面的削弱則是道德上退步。不少大學生過分夸大個人的價值，不能很好地把握個人與社會、個人利益與集體利益之間的關系，使他們難以確立正確的世界觀、人生觀、價值觀，難以樹立社會主義道德觀念和共同理想，真正做到有知識、有修養、美、行為美，時刻注意培養自己高尚的道德情操。
2.外來觀念的默化
隨著我國對外開放不斷深化，人們的道德觀念和價值觀念必然隨之發生變化，多元化價值觀并存且互相發生沖撞己成為普遍的現象。如近年來就出現了不少惟利是圖、投機取巧、爾虞我詐等極端利己主義的行為，金錢至上、享樂主義、極端個人主義等思想。我國社會的“道德滑坡”現象無不與西方道德觀念的影響有著緊密的聯系。對于大學生而言，也勢必影響其優良道德情操的塑造。
3.德育方法的缺失
多數大學德育的課堂還僅僅局限于一間教室，一所學校，一座城市。而大學生受眾的社會家庭背景多樣化，使他們可能因不同的身份特征和生活經歷而在學校德育過程中發生價值碰撞和沖突。傳統的以社會為本位，教師為主體，以德育知識為主要內容，以灌輸為主要方法的模式已明顯不再適應新時期的德育。
4.網絡的影響
豐富的網絡文化以其獨特的魅力使越來越多的大學生趨之若鶩。網絡文化的共享性、便捷性、隱蔽性、無空間性成為眾多大學生釋放激情的主要場所。而網絡文化的無序，與意識形態的滲透，使西方精神文化產品，價值觀念垂手可及，很多大學不自主地受其影響，勢必淡化他們的價值觀和理想信念，波及情操的塑造。
四、先秦思想踐履及大學生道德情操塑造模式的構建
1.先秦儒家倫理思想踐履
中國上，儒、釋、道各家都非常強調“躬行踐履”，并以此作為他們的根本宗旨。認為道德修養要訴諸于道德實踐而不能只停留在口頭上，反對夸夸其談的小人，認為君子應該“敏于事而慎于言”(《論語·學而》)。躬行道德是塑造情操的途徑。孟子把道德實踐看成是成就優良道德情操的主要方式，他說:“形色天性也;惟圣人然后可以踐行。”(《孟子·盡心上》)荀子云:“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行之而止矣。”(《荀子，儒效》)在實踐中體會做人的道理，才是真學問，才是完成道德情操塑造的全過程。躬行踐履成為古人塑造優良道德情操的最重要的道德修養方法。先秦儒家倫理思想強調道德踐履的精神，對大學生的道德實踐具有重要的啟示作用。實踐是道德的基石，這不僅強調道德必須實踐，而且也意味著只有在實踐中才能真正體會道德的含義，理解道德的情感。因此，大學生要積極參加實踐，在社會實踐中豐富自己的道德情感，磨練自己的道德品質，塑造自己的道德情操。同時，實踐還是道德評價的標準，一個人的道德水平高低，要通過實踐來和評價。大學生要學會用實踐的觀點來評價自我和他人，用實踐的觀點來檢驗自己的道德水平。道德情操的最終落腳點是“行”，為人處世要做到言行一致，只有把優良清操的塑造付諸于實踐中，才能實現人格的可持續健康發展，也才能使人在最高層次上成為人。
2.先秦儒家倫理思想塑造大學生道德情操模式的構建
(1)構建綜合德育定位模式。培養青年大學生高尚的道德情操是一項復雜的系統工程，一定要建立和完善綜合的道德體制。長期以來，多數高校的德育工作沒有真正落實，“教書育人”的職責沒有真正履行。這種單通道的德育教育管理體制嚴重削弱了高等學校德育工作的效果。而儒家倫理思想在以各種方式影響著人們的思想和行為，作為精神的精華，必須給其在高校道德教育管理體制中以準確定位。德育工作各項制度的安排、設計、運作及目標指向應將先秦儒家倫理思想中的精華涵納在其中。只有這樣，才能在大學生的心性修養和觀念層面上給予先秦儒家倫理思想準確定位。只有在關于仁、禮等核論上，關于溫、良、恭、儉、讓，剛、毅、木、納，孝、梯、寬、信、敏、惠、誠等個人品德上，關于義利關系，天人關系，自強不息，厚德載物，和合意識以及憂患意識與高度責任感上，都鼓勵大學生按照先秦儒家的倫理思想去努力踐行，才能讓其真正融人大學生的生活中。充分開發傳統倫理思想資源，多一些精神承繼，就會使我們的德育教育能夠找到自己的文化之根。
(2)人文教育模式。條件下學術的市場化，人文教育的缺失，很大程度上造成了當代大學生人文精神的失落。對大學生進行人文精神的教育，特別是先秦儒家倫理思想的教育，有利于大學生開闊視野，開啟智力，活躍思想，陶冶情操，從而形成一種全面發展的理想人格和豐富健康的完美人性，幫助他們培養起高尚的道德情操和強烈的社會責任感。使大學生熱愛自己的祖國，敬業樂業，使他們既認真做事又認真做人，這一點即是以先秦儒家倫理思想塑造大學生道德情操的基礎，也是長久的可持續。
(3)內生與外源相結合模式。大學德育課的課程設置、教師的風格、教學情境等都要與青年學生道德情操的發展息息相關，所以必須將先秦儒家倫理思想融人到大學德育的課堂之中。同時，要通過參加社會實踐、與大眾傳媒勾通、各種外來文化的培訓等等對青年學生施加影響。即依靠先秦儒家倫理思想自身因素進行自我揚棄，并與借鑒外來文化的先進成分和合理因素結合起來。盡管以往先秦儒家倫理思想的更新和轉化主要依靠先秦儒家內部的因素，但進入市場經濟社會以后，必須借用外來文化的因素，采取恰當的方式給予轉化。這樣，內生與外源結合起來，就能使大學生的內性能夠“自省”，接受外來文化時又不至于很突兀。這種模式將是大學德育課可持續發展的最佳模式。
(4)校園建設模式。校園文化環境建設是營造道德建設氛圍的重要舉措，對于培養大學生良好的道德情操有積極的作用。如創造催人上進的氛圍，隆重的授獎大會，嚴肅的學術報告，精彩的活動，誘人的科學文化園地，處處都會體現校風的人文景觀，產生巨大的教育力量。同時，在學校里建立先秦儒家們的雕塑、紀念碑、警句，激發學生刻苦求知，用寫有儒家經典古訓的標語裝飾校門，會使學生從踏人校門的那一刻起就清楚地意識到要與學校的價值觀保持一致。校園文化的環境建設要精心設置，使其充分有益于大學生進行道德情操的塑造。
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