論析知識社會學的發展與啟示
論文關鍵詞：知識；知識社會學；發展
論文摘要：21世紀，知識不僅成為改變個人命運的力量．同時，也是改變社會和國家命運的重要資源，對于社會學而言，關注和研究正在向我們逼近的知識社會，探究它與農業社會和工業社會的不同特點，使人們從社會實踐的角度認清未來社會學的目標和任務，并從理論的角度把握以前社會學理念和方法的不足及局限，具有重大的現實意義。本文試圖從知識社會學的意義及前景來思考中國社會學的發展，呼喚知識社會學的理論構建。
展望一種社會學的前景，有兩個重要的參照系，一是現實社會形態演變的趨勢，一是原有其它理論解釋框架的局限性。前者可以讓人們從社會實踐的角度認清未來社會學的目標與任務，后者可以從理論的角度把握從前社會學理念和方法的不足及局限。本文試圖從這兩個方面思考中國社會學的發展。
一
跨入21世紀，全世界回響著一個令人振奮的名詞，這就是“知識經濟”。從類型上說，它是與農業經濟、工業經濟相對應的一個概念;從實質上說，它是指建立在知識和信息的生產、分配及使用之上的經濟。具體說來，知識經濟有三個明顯特點:(1)知識成為發展經濟的資本。(2)知識密集型產品成為經濟增長的排頭兵。(3)知識經濟是“低耗高效”型經濟。
知識經濟使知識和經濟走向一體化，提高了經濟的文化含量，是人類文明的一大進步。同時它又具有從前的經濟形態不可比擬的優越性，為解決人類目前面臨的一系列全球性問題帶來了希望，當然也為第三世界發展中國家提高經濟發展水平提供了難得的機遇。正因為如此，各國的國際戰略從過去的軍事戰、經濟戰轉向信息戰，各國之間沖突的焦點也已轉向文化、知識。知識和文化已經成為強大的“生產力”，這種“文化生產力”既是經濟增長的重要因素，也是推動社會發展的最重要的戰略資源和財富。
在這樣的時代，知識不僅成為改變個人命運的力量，同時也是改變社會和國家命運的重要資源，因此，僅僅研究知識在經濟活動中的作用就遠遠不夠了，對于社會學而言，關注和研究正在向我們逼近的知識社會，探究它與農業社會和工業社會的不同特點，進而為追求幸福和解放的人類構建一個更為人性、自由和美好的社會形態，不僅是可能的，而且也是非常必要的。
二
在社會科學諸學科中，社會學無疑是最年輕的一種。如果以公認的說法把奧古斯特·孔德作為社會學的創始人的話，那么，從其正式提出“社會學”這門科學的概念及范式的《實證哲學教程》第四卷的出版(1838年)到現在也不過只有160年的時間。可以說，社會學從產生到發展的整個過程，都是圍繞西方社會的工業化問題而展開的。“奧古斯特·孔德思想的出發點就是研究他所處的那個時代內部神學和尚武型社會以及科學和工業型社會之間的矛盾，由于這個歷史時期的特點是科學和工業型社會之間的矛盾。……也由于這個歷史時期的特點是科學和工業活動已經相當普遍，所以解決這種危機的唯一方法是創立一種像過去神學思想體系支配社會秩序那樣支配現時社會秩序的科學思想體系，以加速變革的過程。”由于工業社會的法則是發展財富，因此如何科學地組織社會以有利于獲得最大的效益，就成為社會學的世俗目的。因此，實證主義自社會學誕生的時候起，就在社會學家的鼓噪下，成為后來一個多世紀西方社會占主導地位的價值取間
當然，實證主義的社會學不可能是西方社會唯，的類型，它之所以能在西方取得主導地位，并非是它在理論上圓滿地解決了西方工業社會的種種弊端它是由于英美這些具有悠久的實證主義思想傳統的國家在社會實踐的共享所帶來的結果。以美國為模式的現代實證社會學，無論是在社會結構和勞動組織方面，還是在人們的個體行為方式及其社會協調方面，都最符合現代理性的效率要求，這是每一個追求現代化的人都夢寐以求的東西。
實證社會學的巨大成功，在歐洲大陸卻像高雅的藝木品那樣，只能讓少數內行品鑒，得不到廣泛的認同和傳播。這樣，在西方就不可避免地出現了馬克斯·韋伯所解讀出來的“現代性的悖論”:一方面，現代社會生產的工業化、思維的理性化、科學技術的實用化、政治的法治化，都是為了滿足社會生活功能效率的最大化原則，這是形式合理性的要求。另一方面，當形式合理性把功能效率推向極端時，人的一切社會行為都從純粹功利上進行計量的考察和預算，這樣就把本來是作為工具和手段的形式合理性當作目的本身來追求，從而掩蓋和忽略了實體(價值)合理性這種目的本身。現代西方社會在享受現代化帶來的種種好處的同時，又身不由己地陷入現代化所造設的“牢籠”，飽受喪失目的(價值)追求、喪失精神家園的痛苦。從社會學的角度來看，這正是實證社會學無視人文主義社會學的警告所帶來的惡果。
可貴的是，由于西方現代社會的自由主義傳統，在學術自由、思想自由的環境中，人文主義的社會學盡管不占吐會意識形態主流，但它們仍然能夠作為一種弱者的聲音警示社會，并且在一代又一代學者的不倦努力之下，形成了學術積累。它不僅對西方現代社會的危機和困境進行了冷靜的分析，而且為解決這種危機和困境提出了一系列富有啟發的思想。正是在這一思想傳統中，知識社會學的思想魅力得以顯示。
三
知識社會學起初并非是為了解決未來的以“知識經濟”為基礎的社會問題而提出的，它比“知識經濟”這個概念要早得多。如果我們把德國哲學家、社會學家馬克斯·舍勒于1924和1926年出版的《知識社會學問題》、《知識的形式與社會》看作是該學科的奠基性著作的話.那么，知識社會學也已有了70多年的歷史。這一事實告訴我們，知識社會學并非是突然產生的。它所表示的不是一種革命性的進展，而是在對實證社會學的反省過程中漸進出現的。
從歷史來看，西方實證科學和人文主義是同時出現的它們是現代社會對杭封建神學的不可分割、相互協作的兩翼正如孔德這樣的實證主義社會學家，他在強調要以建了在觀察、實驗和普遍有效的規律基礎上的嚴謹的實證方法支配一切學術的同時，也強調社會學是一門人文科學，因為不僅人性和社會秩序之間具有某種可以推斷的關聯，而且研究社會的靜態結構和動態發展，都是為了使人類能有一個更為人性、更為美好的未來。大多數的人文主義社會學，止如馬克思的社會學那樣，都是人文理想與實證知識的某種融合例如，馬克思在激烈批判資本主義社會的反人道的經濟制度時，論述了未來的共產主義不是簡單地對資本主義私有財產制度的超越，而是一切為了人、依靠人，使人的自由自覺的本性得到最圓滿發展的“目由人”的聯合體同時為了與各種空想社會主義區別殲來.馬克思創立了經濟生產方式和交換方式為基礎的社會結構的實證分析，并引人了階級斗爭和無產階級專政等工具性的操作程序。這都說明，在社會學理論創立之初，實證知識和人文知識尚未形成對立的態勢，尚能相互協調地出現在同一個理論之中但是，隨著實證科學霸權的出現，一方面在具有實證主義傾向的學術團體內部，出現了對人文主義思辨方法的拒絕，把實證方法推向了極端;另一方而，在人文主義內部，則由于看到了人文社會科學的非實證性，而導致對實證方法的堅決拒絕。舍勒的知識社會學和以韋伯為代表的德國人文主義社會學都是以此為基準的，它們以一種不同的知識哲學質問了實證的現代社會理論本身的合理性問題。
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